Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 1 (tiếp theo)

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 1 (tiếp theo)

12 - Này linh hồn, bạn đã hành động đúng khi tìm kiếm Đấng Chí Ái như tìm một ai đó luôn ẩn mình. Bởi lẽ bạn càng tôn vinh Thiên Chúa hơn và càng được gần Thiên Chúa hơn khi bạn đánh giá Ngài cao vời hơn và sâu thẳm hơn tất cả những gì bạn có thể đạt đến. Vậy bạn đừng bận tâm tới, dù một phần hay toàn bộ, những gì các quan năng bạn có thể nắm bắt. Nói cách khác, đừng bao giờ ước ao thỏa mãn nơi những gì bạn hiểu về Thiên Chúa nhưng hãy ước ao thỏa mãn nơi những gì bạn không thể hiểu được về Ngài. Đừng bao giờ dừng lại để yêu và thích những gì bạn hiểu hay cảm nghiệm được về Thiên Chúa nhưng hãy đặt tình yêu và sự thích thú của bạn nơi những gì vượt khỏi khả năng hiểu biết hay cảm nghiệm của bạn về Ngài. Đó chính là điều chúng tôi đã nói: hãy tìm kiếm Ngài trong đức tin. Vì, như chúng tôi từng nói nhiều lần, Thiên Chúa là Đấng ta không thể đạt đến được và là Đấng ẩn mình, cho nên mặc dầu có vẻ như bạn đã khám phá ra Ngài, nếm hưởng Ngài và hiểu biết Ngài thì hãy cứ luôn tin rằng Ngài là Đấng ẩn mình và hãy luôn phụng sự Ngài như là đấng ẩn mình ở nơi kín nhiệm. Đừng làm như nhiều kẻ ngu xuẩn suy nghĩ thấp kém về Thiên Chúa, tưởng rằng hễ họ không hiểu, không nếm, không cảm được Thiên Chúa tức là Ngài đã xa cách họ, đã biệt tăm biệt tích mất rồi. Sự thực là trái lại. Họ càng ít hiểu về Ngài một cách rạch ròi tách bạch thì càng gần gũi Ngài, bởi như lời ngôn sứ Đavít: Chúa dùng bóng tối làm màn che phủ (Tv 17,12). Do đó, khi đến gần Ngài, đương nhiên đôi mắt yếu kém của bạn phải thấy tối mò tối mịt. Vậy trong mọi lúc, dù gặp nghịch cảnh hay thuận lợi về mặt tâm linh cũng như trần thế, bạn phải luôn xem Thiên Chúa là Đấng ẩn mình và vì thế hãy kêu lên cùng Ngài: Người ẩn nơi nao?

Người ẩn nơi nao, hỡi Đấng Chí Ái,

Mà bỏ em rên rỉ?

13 - Linh hồn gọi Ngài là Đấng Chí Ái nhằm gây xúc động cho Ngài hơn và nhằm giục giã Ngài đáp ứng lời nó van nài, bởi lẽ, một khi Thiên Chúa được yêu mến, Ngài sẽ rất dễ đáp ứng những điều kẻ yêu mến Ngài cầu xin. Trong Tin Mừng Gioan, chính Ngài đã nói: Nếu anh em ở lại trong Thầy, thì muốn gì, anh em cứ xin, anh em sẽ được như ý (Ga 15,7). Như vậy, một linh hồn chỉ có thể thực sự gọi Thiên Chúa là Đấng Chí Ái khi nó hoàn toàn thuộc về Ngài, trái tim không còn gắn bó với bất cứ sự gì ngoài Ngài và, do đó, tư tưởng chỉ luôn hướng về Ngài. Đó là lý do Đalila đã nêu ra để trách Samson: Làm sao anh nói là anh yêu em trong khi anh không thật lòng với em (Tl 16,15)? Lòng ở đây gồm cả tư tưởng và tình cảm.

Do đó, một số người gọi Ngài là Đấng Chí Ái nhưng thật ra Ngài không phải là Đấng Chí Ái của họ, vì lòng họ không trọn vẹn thuộc về Ngài. Và như thế, lời cầu xin của họ chẳng có giá trị mấy trước mặt Thiên Chúa. Vì lẽ đó, họ không được Ngài nhận lời ngay nhưng phải chờ cho đến khi, nhờ kiên trì cầu nguyện, tâm hồn họ thường xuyên hướng về Ngài hơn, trái tim họ yêu mến Ngài chân thực hơn, bởi lẽ không điều gì ta nhận được từ Thiên Chúa mà không nhờ tình yêu.

14 - Rồi linh hồn nói tiếp: "Mà bỏ em rên rỉ!" Lời này muốn nói rằng sự vắng mặt của Đấng Chí Ái khiến cho kẻ yêu Ngài phải triền miên rên rỉ. Bởi lẽ đã yêu mà lại phải thiếu vắng người mình yêu, linh hồn chẳng còn tha thiết điều gì khác, nó không còn tìm được sự nghỉ ngơi và thư thái ở nơi đâu khác. Dấu hiệu để biết ta thực sự yêu mến Thiên Chúa đó là ta không còn thấy hài lòng với bất cứ thứ gì khác kém thua Ngài. Hài lòng ở đây nghĩa là sao? Nghĩa là dầu có chiếm hữu được hết mọi thứ khác, linh hồn vẫn không thỏa mãn. Đúng ra, càng chiếm hữu nó lại càng ít thỏa mãn hơn, bởi vì sự thỏa mãn tâm hồn không cốt ở sự chiếm hữu các sự vật mà là ở chỗ lột bỏ được hết các vật ấy và có được sự nghèo khó tâm linh. Tình yêu hoàn hảo cốt ở sự tước bỏ và nghèo khó, nhờ đó, linh hồn chiếm hữu được Thiên Chúa bằng một ơn hiệp nhất rất mật thiết và đặc biệt. Như thế, đạt được điều ấy là linh hồn đã phần nào mãn nguyện ngay trong cuộc sống trần gian này mặc dầu chưa hoàn toàn no thỏa. Ngay cả vua Đavít, với tất cả sự hoàn thiện của ông, cũng chỉ mong được hoàn toàn mãn nguyện nơi thiên quốc, khi viết: Con sẽ được trông thấy mặt Ngài, khi thức giấc, được thỏa tình chiêm ngưỡng Thánh Nhan (Tv 16,15).

Sự bình an, thư thái và mãn nguyện trong lòng mà linh hồn có thể đạt được ở đời này không đủ để ngăn nó khỏi rên siết trong lòng, dù đây là tiếng rên bình lặng và dịu dàng, do linh hồn đang hy vọng chờ mong điều nó chưa có được. Quả thật, tiếng rên siết ấy không thể tách lìa khỏi niềm hy vọng, mà khi nói về chính mình cũng như về một số người khác, dầu đã nên hoàn thiện, thánh Tông Đồ viết: Chúng ta đã lãnh nhận được Thần Khí như ân huệ mở đầu, nhưng chúng ta vẫn rên siết trong lòng, mong đợi Thiên Chúa ban cho quyền làm nghĩa tử (Rm 8,23). Linh hồn mang theo tiếng rên rỉ ấy nơi trái tim cháy bỏng tình yêu. Ở đâu có thương tích tình yêu thì ở đấy sẽ có tiếng rên rỉ và đớn đau vì thiếu vắng Đấng Chí Ái, nhất là khi linh hồn đã có lúc được nếm hưởng đôi chút dịu dàng và ngọt ngào do Đức Lang quân truyền đạt, nay lại đột ngột phải xa vắng Ngài, rơi vào cô độc và khô khan. Vì thế linh hồn nói tiếp:

Như một con nai, Người trốn biệt,

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 1 (tiếp theo)

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 1 (tiếp theo)

10 - Vậy hỡi linh hồn xinh đẹp, hãy can đảm lên! Giờ đây bạn đã biết Đấng Chí Ái bạn hằng khát khao đang ẩn náu trong bạn, hãy cố mà cùng ẩn náu với Ngài. Bạn sẽ ôm lấy Ngài và trìu mến cảm nghiệm sự hiện diện của Ngài nơi chính cõi lòng bạn. Hãy nghe, qua lời ngôn sứ Isaia, Ngài đang mời gọi bạn vào nơi ẩn náu ấy: Nào, hãy vào phòng, đóng cửa lại, nghĩa là hãy khép mọi quan năng của bạn lại trước mọi loài thụ tạo, hãy ẩn mình trong giây lát (x. Is 26,20), giây lát ngắn ngủi của cuộc sống tạm bợ. Bởi chưng, hỡi linh hồn, nếu trong cuộc sống này, bạn biết giữ trái tim bạn thật kỹ theo như lời nhà Hiền Triết (x. Cn 4,23), chắc chắn Thiên Chúa sẽ cho bạn điều mà Ngài từng hứa với Isaia: Ta sẽ ban tặng con những kho tàng bí ẩn, sẽ biểu lộ cho con bản thể và các mầu nhiệm của những điều bí ẩn (x. Is 45,3). Bản thể các bí ẩn ấy chính là Thiên Chúa vì Thiên Chúa là bản thể và đối tượng của đức tin còn đức tin lại là mầu nhiệm và bí ẩn. Nhưng một khi đức tin ẩn giấu và chôn vùi dưới các tấm màn ấy được vén mở và được bày tỏ ra, nghĩa là, theo lời thánh Phaolô (x. 1Cr 13,1) khi mà các điều hoàn hảo nơi Thiên Chúa được vén mở, thì bấy giờ, bản chất và các mầu nhiệm của những bí ẩn ấy cũng sẽ được trưng bày ra trước mắt linh hồn.

Đành rằng trong cuộc sống trần gian này, dù có nhọc công ẩn mình đến mấy, linh hồn vẫn không thể đạt thấu cái tinh ròng của các mầu nhiệm ấy như là trong cuộc sống đời sau. Tuy nhiên, nếu linh hồn biết tự ẩn mình như Môsê trong động đá (x. Xh 33,22-23), tức là biết thực sự bắt chước đời sống hoàn thiện của Con Thiên Chúa, là Lang quân của nó, nó sẽ được Chúa đưa tay che chở và được nhìn thấy Thiên Chúa từ phía sau. Nói cách khác, ngay từ đời này, linh hồn được đạt tới sự hoàn thiện cao vời tới độ được hiệp nhất với Đức Lang quân của nó là Con Thiên Chúa, và nhờ tình yêu, được biến đổi nên giống như Ngài. Khi ấy, linh hồn biết mình được liên kết với Ngài, được dạy dỗ và hiểu biết các mầu nhiệm của Ngài, hiểu biết hết những gì mà ở trần gian này loài người có thể hiểu biết được về Thiên Chúa, linh hồn sẽ chẳng cần phải thốt lên lời khẩn nài: “Người ẩn nơi nao?” nữa.

11 - Hỡi linh hồn! Giờ đây bạn đã rõ phải làm thế nào để tìm được Đức Lang quân tận nơi ẩn khuất trong bạn. Tuy nhiên, nếu bạn còn muốn nghe thêm đôi điều, thì đây là một lời thiết yếu, một chân lý mà trí hiểu nhân loại không thể đạt tới: Hãy tìm kiếm Ngài trong đức tin và tình yêu chứ đừng tìm thỏa mãn nơi sự vật nào, đừng thưởng thức cũng chẳng cần hiểu thêm điều gì ngoài điều bạn phải biết. Đức tin và tình yêu là hai người dẫn đường cho kẻ mù loà, chúng sẽ dẫn bạn qua những nẻo đường bạn chẳng biết, đến tận nơi Thiên Chúa ẩn mình. Vì đức tin, bí quyết mà chúng tôi đã nói ở trên, đóng vai trò đôi chân mang linh hồn lên tới Thiên Chúa, còn tình yêu chính là người hướng dẫn chỉ đường cho linh hồn. Đang khi chiêm niệm và đào sâu các mầu nhiệm và bí mật của đức tin, nhờ tình yêu, linh hồn sẽ đáng được tỏ bày cho biết Đấng mà đức tin nhắm tới, tức là Đức Lang quân mà linh hồn khao khát. Đức Lang quân sẽ được mạc khải cho linh hồn ở đời này nhờ ân sủng đặc biệt và nhờ sự hiệp nhất với Thiên Chúa - như chúng tôi đã nói - còn ở đời sau thì nhờ vinh quang đích thực và nhờ được vui hưởng Thiên Chúa mặt đối mặt (x. 1Cr 13,12), không gì che chắn. Như vậy, dù linh hồn có đạt tới sự hiệp nhất tức tình trạng cao nhất mà người ta có thể đạt được ở trần gian này thì, đối với nó, Đấng Chí Ái vẫn còn ẩn mình nơi cõi lòng Thiên Chúa Cha, như chúng tôi đã nói. Thế nên, vì khát khao vui hưởng Ngài trong cuộc sống đời sau, linh hồn luôn lặp đi lặp lại: Người ẩn nơi nao?

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 1 (tiếp theo)

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 1 (tiếp theo)

7 - Vậy, này hỡi linh hồn, thụ tạo xinh đẹp nhất giữa mọi loài thụ tạo, bạn đang nồng nàn khát khao muốn biết Đức Lang quân của bạn đang ở đâu để tìm kiếm và hiệp nhất với Ngài. Tôi xin nói cho bạn biết: bạn chính là nơi Ngài cư ngụ, là nơi Ngài ẩn náu. Thật đáng vui đáng mừng cho bạn khi thấy rằng Đấng ấy là tất cả sự tốt lành và hy vọng của bạn, Ngài đang ở gần bên bạn, đang ở ngay trong bạn, nói đúng hơn, bạn không thể thiếu Ngài. Chính Đức Lang quân từng nói: Này đây nước Thiên Chúa ở giữa các bạn (Lc 17,21). Và thánh tông đồ Phaolô, tôi tớ Chúa, cũng bảo rằng: Anh chị em chính là đền thờ Thiên Chúa (2Cr 6,16).

8 - Linh hồn thỏa lòng biết bao khi hiểu rằng Thiên Chúa chẳng bao giờ lìa xa nó. Ngay cả khi linh hồn ở trong tình trạng phạm tội trầm trọng, Thiên Chúa cũng chẳng lìa nó, huống chi khi nó đang sống trong tình trạng ân sủng. Vậy, hỡi linh hồn, bạn còn muốn gì nữa? Bạn còn tìm kiếm gì ở bên ngoài bạn, khi mà chính bên trong bạn, bạn có được tất cả sự giàu có, hoan lạc, sự thỏa mãn, no đầy và cả vương quốc, là chính Đấng Chí Ái mà bạn khao khát và kiếm tìm! Hãy vui mừng hoan hỉ với Ngài trong sự lắng đọng nội tâm, bởi Ngài gần gũi bạn biết bao. Hãy khát khao Ngài ở đó, hãy tôn thờ Ngài ở đó, nơi chính bản thân bạn. Đừng chạy tìm Ngài bên ngoài, vì sẽ chỉ thêm phân tâm và mệt mỏi. Bạn sẽ chẳng có cách nào gặp được Ngài và vui hưởng được Ngài chắc chắn, mau mắn và gần gũi hơn là tìm gặp Ngài bên trong bạn. Có một điều cần nhớ là mặc dầu ngự trong bạn, Ngài vẫn ẩn khuất. Tuy nhiên, đã là điều rất đáng kể khi biết chắc được nơi Ngài ẩn nấp để có thể vững tâm tới đó mà tìm kiếm Ngài. Này linh hồn, sự vững tâm ấy chính là điều mà bạn đang khẩn khoản van xin khi thốt lên: "Người ẩn nơi nao?"

9 - Nhưng bạn sẽ bảo: nếu quả Đấng tôi yêu đang ở trong tôi, tại sao tôi không gặp Ngài cũng chẳng cảm thấy Ngài? Lý do là thế này: Ngài ẩn mình ở đó nhưng bạn lại không biết ẩn mình với Ngài để có thể gặp gỡ và cảm nhận Ngài. Người nào muốn tìm một vật bị giấu kín thì phải đi vào tận thâm sâu nơi vật ấy bị giấu và khi người ấy tìm ra được vật nọ thì chính bản thân người ấy cũng ở trong tình trạng ẩn khuất như vật nọ. Đức Lang quân dấu yêu của bạn là kho tàng ẩn giấu nơi thửa ruộng linh hồn bạn, vì kho tàng ấy người lái buôn khôn ngoan đã bán đi tất cả của cải ông có (x. Mt 13,44). Để tìm được kho tàng ấy, bạn phải quên đi mọi thứ thuộc về bạn, phải xa lánh mọi loài thụ tạo và ẩn mình vào sự lắng đọng bên trong của tâm linh (x. Mt 6,6), bạn hãy vào đó và đóng cửa lại, từ chối không còn ước muốn sự gì, chỉ còn lo nguyện cầu với Cha bạn trong nơi kín ẩn. Nếu bạn ẩn mình với Ngài như thế, bạn sẽ cảm nhận được Ngài trong kín ẩn, sẽ yêu mến và vui hưởng Ngài trong kín ẩn. Bạn sẽ được hoan lạc với Ngài trong kín ẩn, nghĩa là vượt trên mọi khả năng diễn tả của lời nói và tình cảm.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 1 (tiếp theo)

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 1 (tiếp theo)

4 - Từ đó, ta phải rút ra bài học sau đây. Dù linh hồn có cảm nhận được một sự thông truyền, một tâm tình hay một nhận thức tâm linh nào lớn lao đi nữa, vẫn không được vì thế mà tự cho là mình đã chiếm hữu được Thiên Chúa, đã được thấy Chúa tỏ tường trong yếu tính Ngài, cũng không được vì thế mà tự cho là mình đã có được Thiên Chúa nhiều hơn hoặc đã tiến sâu hơn vào trong Thiên Chúa. Ngược lại, nếu thiếu hẳn mọi thứ thông truyền khả giác và tâm linh ấy, linh hồn cảm thấy khô khan tối tăm và bị bỏ rơi, thì cũng đừng vì thế mà nghĩ rằng trong trường hợp này Thiên Chúa không có mặt bằng trường hợp kia. Vì thực ra, không phải hễ cứ có được những cảm nhận nói trên là có thể biết chắc mình đang ở trong ơn nghĩa với Thiên Chúa, mà cũng không phải hễ thiếu chúng là đang mất ơn nghĩa với Thiên Chúa, theo như lời tác giả sách Giảng Viên: Đáng được Thiên Chúa yêu thương hay đáng bị Ngài ghét bỏ, con người đâu có biết! (x. Gv 9,1).

Thế nên nơi câu thơ này, chủ đích của linh hồn không phải là chỉ xin cho được sự sốt sắng tình cảm và khả giác, bởi lẽ có được sốt sắng như vậy cũng chẳng phải là đã chiếm hữu được Đức Lang quân ở đời này một cách chắc chắn và rõ ràng. Chủ đích chính là xin được sống với Thiên Chúa và được thấy Thiên Chúa cách tỏ tường theo yếu tính của Ngài, như linh hồn hằng ước mong được bảo đảm và được thỏa mãn ở đời sau.

5 - Đây chính là điều trong sách Diễm Ca Tân nương muốn nói đến: Do khát khao được nên một với thần tính của Ngôi Lời là Đức Lang quân của nàng, nàng đã cầu xin Chúa Cha: Xin Người chỉ cho con biết Người đang bổ dưỡng nơi nào và đang nghỉ trưa tại đâu (x. Dc 1,7).

Hỏi nơi chốn Chúa Cha đang bổ dưỡng tức là xin Ngài tỏ cho biết yếu tính của Ngôi Lời, Con Ngài, bởi lẽ Chúa Cha chẳng bổ dưỡng ở đâu khác hơn là nơi Người Con Duy Nhất, vốn là vinh quang của Ngài. Và khi xin Chúa Cha cho biết Ngài nghỉ trưa ở đâu, linh hồn đã xin Ngài cùng một điều nói trên, bởi Chúa Con là niềm hoan lạc độc nhất của Chúa Cha, Chúa Cha chẳng nghỉ ngơi ở nơi nào khác, cũng chẳng nơi nào khác chứa nổi Ngài ngoài chính Con Yêu Dấu của Ngài. Ngài trọn vẹn nghỉ ngơi nơi Chúa Con, thông ban cho Con Ngài toàn vẹn yếu tính của mình vào chính ngọ, nghĩa là trong vĩnh cửu. Trong vĩnh cửu, Chúa Cha mãi mãi sinh ra Chúa Con và Chúa Con mãi mãi là Đấng được sinh ra.

Đức Lang quân Ngôi Lời Thiên Chúa chính là đồng cỏ, nơi mà Chúa Cha hằng bổ dưỡng trong vinh quang vô tận; chính là cõi lòng phủ đầy hoa nơi Chúa Cha hằng nghỉ ngơi trong hoan lạc vô tận, nơi được giấu kín sâu thẳm, không một mắt phàm nào hoặc thụ tạo nào có thể nhìn thấy. Đó chính là điều Tân nương hỏi tìm khi thốt lên: Người ẩn nơi nao?

6 - Ta hãy tạo điều kiện để linh hồn đang khát khao ấy tìm được Đức Lang quân và hiệp nhất với Ngài bằng một sự hiệp nhất trong tình yêu ở mức cao nhất có thể đạt được trên trần gian này. Ta hãy tạo điều kiện để linh hồn ấy thỏa cơn khát của nó nhờ nếm cảm Ngài được một chút xíu, cái chút xíu mà nó có thể nếm được trên cõi đời này. Bởi vì linh hồn đã xin Đức Lang quân chỉ cho biết nơi Ngài ẩn nấp, ta hãy thay Ngài mà cầm tay đưa dẫn nó, trả lời câu hỏi của nó và chỉ cho nó thật rõ nơi Ngài đang ẩn nấp, tại đó, nó sẽ tìm thấy Ngài một cách chắc chắn, hoàn hảo và hoan lạc nhất có thể có được ở đời này. Như thế, linh hồn sẽ chẳng còn lạc bước vô ích vì những dấu chân của bè bạn.

Muốn vậy, cần lưu ý rằng, cùng với Chúa Cha và Chúa Thánh Thần, Ngôi Lời, Con Thiên Chúa, luôn hiện diện ẩn kín theo yếu tính nơi phần thâm sâu của linh hồn. Thế nên, muốn tìm gặp Ngài, linh hồn phải thoát khỏi mọi sự về mặt tình cảm và lòng muốn và lắng sâu vào chính mình, xem mọi sự như không có. Trong quyển “Độc Thoại’’ (x. PL 40,888), thánh Âu Tinh đã thưa với Thiên Chúa: Con không gặp được Chúa ở bên ngoài, và thật sai lầm khi tìm Chúa ở ngoài, vì Chúa vốn ở bên trong. Như thế, vì Thiên Chúa ẩn kín nơi linh hồn, người chiêm niệm đích thực phải tìm Ngài ở đó với tất cả tình yêu, miệng thốt lên: Người ẩn nơi nao?

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 1

 

Những ca khúc giữa linh hồn và Đấng Chí Ái

SƠ LƯỢC

1 - Những ca khúc này mô tả con đường của một linh hồn từ lúc bắt đầu phụng sự Thiên Chúa cho đến khi đạt tới tình trạng hoàn thiện là cuộc linh phối. Như thế, chúng sẽ đề cập tới ba trạng thái hay còn gọi là ba con đường của cuộc thao luyện tâm linh mà linh hồn sẽ trải qua, cho đến khi đạt tới tình trạng hoàn thiện, đó là đường thanh tẩy, đường khải thị và đường hiệp nhất; đồng thời chúng cũng nêu rõ một số đặc tính và hiệu quả của mỗi con đường ấy.

2 - Những ca khúc đầu tiên bàn về tình trạng của những người mới bắt đầu, tức là con đường thanh tẩy. Tiếp đến là những ca khúc bàn về tình trạng của người đã tiến khá xa, nơi xảy ra cuộc hứa hôn tâm linh, đó là con đường khải thị. Và sau cùng là những ca khúc diễn tả con đường hiệp nhất, con đường của những người hoàn thiện, nơi diễn ra cuộc linh phối giữa Thiên Chúa và linh hồn. Con đường hiệp nhất và cũng là con đường của những người hoàn thiện tiếp theo sau con đường khải thị là con đường của những người đã tiến khá xa.

Những ca khúc cuối bàn đến tình trạng diễm phúc, điều duy nhất mà một linh hồn đã đạt đến hoàn thiện hằng khao khát.

Giờ đây bắt đầu minh giải những Ca khúc Tình yêu giữa Tình nương và Đức Kitô, Tân lang.

*** *** ***

CA KHÚC 1

+ Ghi chú mở đầu

1 - Mở đầu ca khúc này, linh hồn ý thức về các bổn phận của mình, và nhận ra rằng đời sống quả là ngắn ngủi (x. G 14,5), đường dẫn đến sự sống đời đời thật hẹp (x. Mt 7,14), người công chính phải nhọc công mới cứu rỗi được mình (x. 1Pr 4,18), của cải trần gian này là hư vô và giả dối (x. 1Cr 7,31), mọi thứ rồi cũng kết thúc và cuốn trôi như dòng nước chảy xuôi (x. 2Sm 14,14), sống chết chẳng biết khi nào, sự phán xét thật nghiêm nhặt, sự hư mất thật dễ dàng, ơn cứu rỗi thật khó khăn. Đàng khác, linh hồn nhận ra món nợ lớn lao nó mắc với Thiên Chúa: Ngài đã tạo dựng nên nó riêng cho một mình Ngài, cho nên, nó có bổn phận phụng sự Ngài trọn đời; Ngài đã chuộc lại nó cho một mình Ngài, cho nên rõ ràng tất cả những gì còn lại cho nó đều là mắc nợ Ngài, và vì thế nó phải đem hết lòng hết dạ mến yêu mà đền đáp. Linh hồn nhận ra rằng, ngay cả trước khi chào đời, nó đã mắc nợ Thiên Chúa cả ngàn hồng ân khác, thế mà nó đã điên rồ để cho một phần lớn cuộc đời mình thành vô nghĩa. Nó biết rằng, khi Thiên Chúa cầm đèn lục soát Giêrusalem (x. Xp 1,12), nó sẽ phải tính sổ về mọi thứ, từ đầu đến cuối, cho đến tận đồng xu cuối cùng (x. Mt 5,26). Và lúc ấy thì đã muộn, có lẽ ngày đã điểm giờ cuối cùng (x. Lc 24,29; Mt 20,6), không còn kịp cứu chữa sự xấu xa và tai hại ngần ấy. Nhất là linh hồn cảm thấy Thiên Chúa như hết sức thịnh nộ và ẩn mặt bởi vì nó đã cố tình lãng quên Ngài đến thế ngay giữa các loài thụ tạo. Lòng đầy sợ hãi và đau đớn về những sự hư mất và hiểm nguy đến thế, linh hồn từ bỏ mọi sự, bỏ qua một bên mọi công việc, không chậm trễ một ngày một giờ nào, với nỗi khắc khoải và tiếng kêu rên thốt lên từ trái tim đã bị thương vì tình yêu Thiên Chúa, linh hồn bắt đầu khẩn khoản ngỏ lời với Đấng Chí Ái:

Người ẩn nơi nao, hỡi Đấng Chí Ái,

Mà bỏ em rên rỉ?

Như một con nai, Người trốn biệt,

Sau khi đã làm cho em bị thương,

Em chạy ra, gọi vói theo Người, thì Người đã đi.

+ Minh giải

2 - Trong ca khúc đầu tiên này, ta thấy linh hồn đắm say Lang quân của nó là Ngôi Lời, Con Thiên Chúa, và đang khao khát hiệp nhất với Ngài, để được nhìn thấy Ngài thật rõ đúng theo yếu tính Ngài. Nó giãi bày nỗi khắc khoải yêu thương của nó và than phiền với Đức Lang quân về nỗi Ngài vắng mặt, nhất là sau khi tình yêu Ngài đã khiến nó bị thương. Vì tình yêu ấy, nó đã thoát khỏi mọi sự và ra khỏi cả chính mình, nhưng đau đớn thay, Đấng Chí Ái vẫn vắng mặt, không chịu giải thoát nó khỏi xác thịt mau chết để nó có thể hưởng nếm Ngài trong vinh quang vĩnh cửu. Vì thế, nó thốt lên:

Người ẩn nơi nao, hỡi Đấng Chí Ái?

3 - Linh hồn như thể muốn nói: Ôi Ngôi Lời, Đức Lang quân của em, xin cho em biết Người đang ẩn nấp nơi nao. Qua lời ấy, linh hồn nài xin Ngôi Lời biểu lộ yếu tính thần linh của Ngài, vì theo lời thánh Gioan (x. Ga 1,18), nơi Ngôi Lời ẩn náu chính là cõi lòng Thiên Chúa Cha, tức yếu tính Thiên Chúa. Yếu tính này xa lạ đối với mọi mắt phàm và ẩn khuất đối với mọi trí hiểu loài người. Đúng như điều Isaia muốn nói khi thưa với Thiên Chúa: Ngài quả thật là Thiên Chúa ẩn mình (Is 45,15).

Do đó cần ghi nhớ rằng dù những sự thông truyền và những kinh nghiệm về sự hiện diện của Thiên Chúa có lớn lao đến đâu và dù các nhận thức về Thiên Chúa mà một linh hồn có được trong cuộc sống dương trần này có cao vời đến mấy thì đó cũng vẫn không phải là Thiên Chúa tự yếu tính, vẫn không thể sánh ví với Ngài, bởi quả thực, đối với linh hồn, Thiên Chúa luôn luôn ẩn khuất. Thế nên, vượt trên tất cả những lớn lao cao vời ấy, linh hồn cần luôn coi Ngài là Đấng ẩn mặt và tìm kiếm Ngài như tìm kiếm một ai đó đang ẩn nấp, và thốt lên: Người ẩn nơi nao?

Cả sự thông truyền cao diệu lẫn những kinh nghiệm về sự gần gũi cảm thấy được của Thiên Chúa vẫn không phải là bằng chứng chắc chắn về sự hiện diện ưu ái của Ngài nơi linh hồn; ngược lại, sự khô khan hay thiếu vắng tất cả những điều nói trên cũng không phải là dấu chỉ Ngài vắng mặt, không có ở đó. Vì thế ông Gióp, một vị ngôn sứ, đã kêu lên: Nếu Thiên Chúa có đến cùng tôi, tôi cũng chẳng trông thấy Ngài, mà nếu Ngài có đi khỏi, thì tôi cũng chẳng nhận ra (x. G 9,11).

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Lợn cợn

 

- Tri ân thầy Nguyễn Khắc Dương đã dùng hai chữ "lợn cợn" rất tượng hình này để giúp con mường tượng tình huống tâm linh của mình rõ hơn.

Hồn tôi không đục, chẳng trong,

Cứ nghe lợn cợn cõi lòng mãi thôi!

Gạn sao cho hết cặn đời?

Ca Khúc Tâm Linh - Những ca khúc giữa linh hồn và Đấng Chí Ái (tiếp theo)

NHỮNG CA KHÚC TÂM LINH

(Phiên bản B)

Những ca khúc giữa linh hồn và Đấng Chí Ái (tiếp theo)

TÌNH NƯƠNG

24. Giường chúng ta đầy hoa,

Kết bằng những hang sư tử,

Trải rực màu đỏ,

Được xây dựng thật yên hàn,

Và được nghìn thuẫn khiên vàng ròng tô điểm.

25. Dõi theo dấu chân Người

Các thiếu nữ rảo bước trên đường đi,

Dựa vào cái chạm khẽ chớp nhoáng,

Vào mùi rượu cất;

Và những hơi thở tỏa chất thơm thần thánh.

26. Nơi hầm rượu bên trong

Tôi đã uống lấy Đấng Chí Ái,

và khi bước ra

Qua suốt cánh đồng bao la ấy,

Tôi chẳng còn biết một chuyện gì,

Tôi đánh mất đàn vật vừa theo chăn trước đó.

27. Ở đó Chàng đã cho tôi hết lòng hết dạ,

Đã dạy tôi một khoa học hết sức dịu ngọt,

Và tôi đã thực sự hiến dâng Chàng tất cả

Không trừ lại gì;

Ở đó tôi hứa cùng Chàng xe tơ kết tóc.

28. Thế là linh hồn tôi hoàn toàn chăm chú

Đem hết năng lực phục vụ Chàng;

Tôi chẳng còn chăn bầy vật,

Cũng chẳng còn phận sự nào khác,

Chỉ còn một việc là yêu.

29. Rồi nếu hôm nay ra đến sân làng

Không còn thấy tôi, không còn gặp,

Các bạn hãy bảo rằng tôi đã lạc,

Đang khi tôi bước say đắm ngất ngây,

Tôi đã để mất chính mình và đã được lại.

30. Bằng hoa và ngọc lục bảo,

Chọn trong những sớm mai tươi mát,

Chúng ta sẽ kết những tràng hoa

Nở thắm bởi tình Người,

Và kết bằng một sợi tóc em.

31. Người đã ngắm chỉ một sợi tóc ấy

Bay trên cổ em

Người đã ngắm nó nơi cổ em

Và Người đã bị bắt tù ở lại đó,

Và Người đã bị thương vì chỉ một liếc mắt em.

32. Khi Người nhìn ngắm em,

Đôi mắt Người in lên em vẻ diễm lệ của chúng;

Vì đó Người yêu cưng em,

Và nhờ đó đôi mắt em mới đáng

Tôn thờ điều chúng thấy nơi Người.

33. Đừng nỡ khinh thường em nữa,

Vì nếu Người thấy nơi em màu da sạm nắng,

Thì Người có thể ngắm nhìn em thật kỹ,

Vì Người đã nhìn em

Và đã để lại nơi em duyên sắc và vẻ đẹp.

TÌNH QUÂN

34. Con chim bồ câu trắng

Đã cắp nhánh lá quay về tàu

Con chim cườm mái nhỏ

Đã tìm được kẻ làm bạn nó hằng ao ước

Trên những bờ sông mướt xanh.

35. Nó đã sống trong cô tịch,

Và trong cô tịch nó làm tổ,

Và trong cô tịch kẻ nó yêu hướng dẫn nó

Một mình với một mình,

Cả kẻ nó yêu cũng vì yêu mà bị thương trong cô tịch.

TÌNH NƯƠNG

36. Hỡi Đấng Chí Ái, ta hãy cùng hân hoan,

Hãy ra đi mà nhìn ngắm trong vẻ đẹp của Người

Trên núi và trên đồi,

Nơi vọt ra nước tinh khiết;

Chúng ta sẽ vào mãi phía trong sâu hơn nữa.

37. Rồi sau đó chúng ta sẽ đi đến

Những hang động thật cao của đá

Những hang động được che giấu thật kín,

Ở đó chúng ta sẽ vào,

Và cùng nếm chất ngọt của những quả lựu.

38. Và ở đó xin Người tỏ cho em

Điều hồn em hằng khao khát,

Và rồi, hỡi Người là sự sống của em!

Ở đó xin Người hãy cho em

Điều Người đã cho em ngày ấy.

39. Hơi gió thở nhẹ,

Tiếng họa mi ca dịu dàng,

Rừng cây và vẻ duyên dáng của nó

Giữa đêm thanh,

Với ngọn lửa đốt thiêu mà không gây đau đớn.

40. Không một ai dòm ngó,

cả Aminađáp cũng không xuất hiện,

Vòng vây cũng thôi rồi,

Và đám kỵ sĩ

Đã nhìn thấy dòng nước, và đang xuống.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Những ca khúc giữa linh hồn và Đấng Chí Ái (tiếp theo)

 

NHỮNG CA KHÚC TÂM LINH

(Phiên bản B)

Những ca khúc giữa linh hồn và Đấng Chí Ái (tiếp theo)

TÌNH QUÂN

Quay lại đi, Bồ câu!

Này đây con nai bị thương

Xuất hiện trên đỉnh cao

Khi đón lấy làn khí mát do em vỗ cánh.

TÌNH NƯƠNG

14. Đấng Chí Ái của em, là những núi,

Những thung lũng xanh um quạnh quẽ,

Những đảo kỳ lạ,

Những dòng sông vang ngân

Và tiếng gió thì thào trìu mến.

15. Và là đêm yên hàn

Đang khi hừng đông cựa mình thức giấc,

Nhạc thinh lặng,

Niềm cô tịch réo rắt,

Bữa tối bổ dưỡng và đắm say yêu mến.

16. Hãy săn đuổi lũ chồn giúp chúng tôi

Vì vườn nho ta đã nở hoa.

Bằng bấy nhiêu hoa hồng

Ta hãy kết một trái thông

Đừng để ai ló mặt ở mé đồi.

17. Hãy lui đi, hỡi gió Bấc chết chóc,

Hãy đến, hỡi gió Nam gợi nhớ những yêu thương,

Hãy thổi qua vườn ta

Cho hương thơm ngào ngạt,

Và Đấng Chí Ái sẽ dùng bữa giữa muôn hoa.

18. Ôi những kiều nữ Giuđê!

Giữa bao nhiêu hoa và những khóm hồng

Khi cây long diên tỏa hương

Xin cứ ở lại những vùng ngoại thành,

Các cô đừng tìm cách chạm đến ngưỡng cửa của chúng tôi.

19. Hãy ẩn mình đi, hỡi Bạn Yêu,

Và quay mặt nhìn lên mé đồi

Và đừng nỡ nói ra điều ấy;

Nhưng hãy nhìn đám bạn đồng hành

Của cô nàng đang đi qua những đảo kỳ lạ.

TÌNH QUÂN

20. Này lũ chim bay nhẹ,

Này những sư tử, hươu nai và hoẵng đang nhảy nhót,

Này những núi, đồi, thung lũng và bờ sông,

Nước, khí và sức nóng,

Và hỡi những nỗi sợ của bao đêm không ngủ.

21. Bằng những khúc nhạc thất huyền cầm du dương

Và bằng tiếng hát nhân ngư, ta kêu gọi các ngươi

Hãy dừng những cơn cuồng nộ,

Đừng động đến bức tường,

Để Tân nương được thêm yên giấc.

22. Tân nương đã vào

Trong vườn diễm lệ nàng mơ ước,

Nghỉ ngơi giữa sắc hương,

Cổ nghiêng

Trên những cánh tay dịu êm của Đấng Chí Ái.

23. Dưới cây táo,

Em đã thành bạn tình ta sắp cưới,

Ta đã cho em bàn tay ta,

Và em được phục hồi

Ngay nơi mà mẹ em đã bị điếm nhục.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Những ca khúc giữa linh hồn và Đấng Chí Ái

NHỮNG CA KHÚC TÂM LINH

(Phiên bản B)

Những ca khúc giữa linh hồn và Đấng Chí Ái

TÌNH NƯƠNG

1. Người ẩn nơi nao, hỡi Đấng Chí Ái,

Mà bỏ em rên rỉ?

Như một con nai, Người trốn biệt,

Sau khi đã làm cho em bị thương,

Em chạy ra, gọi vói theo Người, thì Người đã đi.

2. Hỡi những người chăn cừu đang bước tới

Ở đó, qua những ràn cừu, tới tận đỉnh cao

Nếu tình cờ các anh thấy

Người tôi yêu mến nhất

Xin nói với Chàng rằng tôi liệt nhược, đau khổ và tôi chết.

3. Để tìm kiếm tình tôi

Tôi sẽ đi qua những núi kia và những bờ sông kia

Tôi sẽ chẳng hái hoa, Sẽ không sợ thú dữ

Tôi sẽ vượt qua những kẻ hung tàn và biên giới.

(Tra hỏi vạn vật)

4. Ôi những rừng cây và bờ bụi,

Bàn tay Đấng Chí Ái đã trồng lên

Ôi đồng cỏ xanh rờn

Trang điểm những hoa xinh

Xin hãy nói ta hay Chàng có đi qua chỗ các người không?

VẠN VẬT TRẢ LỜI

5. Tuôn tràn nghìn ơn diễm lệ,

Chàng đã đi qua những lùm cây này thật vội vã.

Khi lướt qua và nhìn ngắm chúng

Chỉ với một ánh dung nhan Chàng thôi

Chàng đã để lại cho tất cả được trang phục rực rỡ.

TÌNH NƯƠNG

6. Ôi! ai có thể chữa lành em!

Thôi, xin hãy ban cho em chính Người,

Thôi, hôm nay hãy bỏ đi, đừng gửi nữa

Đừng gửi thêm những sứ giả đến với em

Vì họ đâu nói được cho em những điều em tha thiết!

7. Và bao nhiêu kẻ thảnh thơi

Kể cho em về Người hàng nghìn diễm lệ

Tất cả chỉ càng khiến em bị thương

Và càng chết em hơn

Bởi có một điều gì đó em không rõ mà họ cứ bập bẹ.

8. Ôi sự sống, làm sao ngươi còn kéo dài được

Khi không sống ở nơi phải sống?

Lẽ ra ngươi đã chết

Vì trúng phải những mũi tên

Do điều ngươi nghĩ về Đấng Chí Ái.

9. Kìa Người đã khiến trái tim này bị thương,

Sao Người không chữa lành nó?

Kìa Người đã lấy trộm trái tim em

Tại sao còn để lại đó như thế?

Sao không mang theo của ăn trộm mà Người đã trộm được?

10. Hãy dập tắt những phiền muộn của em

Vì không ai đủ sức cất chúng đi

Và ước gì đôi mắt em thấy được Người

Vì Người là ánh sáng của đôi mắt ấy,

Đôi mắt mà em muốn giữ cho một mình Người.

11. Hãy tỏ cho thấy Người đang hiện diện

Để cái nhìn và vẻ đẹp của Người giết chết em đi.

Người coi kìa, trận ốm vì yêu

Làm sao chữa lành được

Nếu không phải bằng sự có mặt và dung nhan Đấng Chí Ái.

12. Ôi dòng suối pha lê loang loáng

Phải chi trong những nét tráng bạc của ngươi

Bất chợt ngươi cho ta thấy

Đôi mắt đáng ước ao

Mà ta đã ghi trong lòng ta một thoáng.

13. Này Đấng Chí Ái, hãy quay mắt đi một lúc, Em bay.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Lời Phi Lộ

CA KHÚC TÂM LINH

JHS. MAR.

[Đây là những chữ viết tắt ghi ở đầu thủ bản Jaén, ngày 3-12-1670]

Đây là tập bình giải những ca khúc bàn về sự trao đổi tình yêu giữa linh hồn và Đức Kitô Tân lang [Trong bản dịch này, từ Esposo (the Spouse) sẽ được dịch là Đức Tân Lang hay Đức Lang Quân, còn từ Amado (the Beloved) sẽ được dịch là Đấng Chí Ái và một đôi chỗ là Người Yêu Dấu (khi trích Diễm Ca)], sẽ đề cập và diễn giải một số vấn đề về việc cầu nguyện và những hiệu quả của nó. Tập này được viết theo yêu cầu của Mẹ Ana Chúa Giêsu, bề trên nữ đan viện Thánh Giuse, dòng Cát Minh Têrêxa, tại Granađa, năm 1584.

LỜI PHI LỘ

1 - Thưa Mẹ khả kính, những ca khúc dưới đây hầu như được viết ra với một thứ nhiệt tình yêu mến Thiên Chúa. Sự khôn ngoan và tình yêu của Thiên Chúa thật bao la, được sách Khôn ngoan diễn tả là vươn từ chân trời này tới chân trời kia (x. Kn 8,1), còn linh hồn, một khi đã ý thức và rung động trước sự bao la ấy, thì lời lẽ của nó một cách nào đó sẽ toát ra vẻ dồi dào và mãnh liệt ấy; cho nên, lúc này tôi không cốt ý diễn giải ngay tất cả sự bao la dào dạt mà Thần Khí đầy ắp yêu thương phong phú đã gieo vào những ca khúc này.

Sẽ thật ngây ngô nếu nghĩ rằng những diễn tả tình yêu trong nhận thức huyền giao, như nơi những ca khúc này, lại có thể dùng ngôn từ mà diễn giải cặn kẽ. Bởi lẽ, như lời thánh Phaolô nói, chính Thần Khí của Chúa nâng đỡ sự yếu hèn của ta, đang ngự trong ta, vẫn hằng dùng những tiếng rên khôn tả mà khẩn cầu cho ta những điều ta không thể nào thấu hiểu và nắm bắt được để diễn tả lại.

Bởi lẽ, hỏi ai có thể viết ra những điều Thần Khí mạc khải cho những linh hồn nồng nàn yêu mến mà nơi họ Ngài đang cư ngụ? Ai có thể dùng lời lẽ để bày tỏ những gì Ngài đang cho những linh hồn ấy cảm nhận? Và sau cùng, ai có thể diễn tả được những gì Ngài làm cho các linh hồn ấy khát khao?

Chắc chắn là không ai giải thích nổi, ngay cả những linh hồn nhận lãnh được cảm nghiệm ấy, cũng không thể giải thích nổi. Đó cũng là lý do khiến các linh hồn ấy phải dùng hình ảnh, những so sánh hoặc những cái tương tự để phô diễn những điều họ đã cảm nghiệm, và diễn đạt những cảm nghiệm tâm linh phong phú bằng những dụ ngôn bí ẩn và mầu nhiệm hơn là bằng những lý luận tách bạch rõ ràng.

Những kiểu so sánh này, nếu không được đọc với lòng đơn sơ của tinh thần yêu thương và hiểu biết có sẵn nơi chúng thì có vẻ là những điều lố lăng ngông cuồng chứ không phải là những lời hữu lý. Ta cũng có thể thấy điều đó trong sách Diễm Ca của Salômon và nơi những phần khác của Thánh kinh, trong đó, vì không thể diễn đạt ý nghĩa phong phú bằng những từ ngữ thô thiển và thông thường, Chúa Thánh Thần đã nói đến các mầu nhiệm bằng những hình ảnh và những lối so sánh lạ lùng. Cũng vì thế, các vị thánh tiến sĩ, dù có nói mấy đi nữa, vẫn không bao giờ có thể dùng ngôn từ mà diễn tả mầu nhiệm cách rạch ròi rốt ráo, bởi thật ra, mầu nhiệm không thể diễn tả được bằng ngôn từ. Như thế, những gì được nói ra thường kém xa so với những gì được chứa đựng trong đó.

2 - Những ca khúc ấy được soạn ra trong một tình yêu mến tuôn trào từ sự hiểu biết huyền giao dồi dào cho nên không thể nào minh giải cho thật chính xác, mà thật ra tôi cũng không chủ định làm thế. Tôi chỉ mong chiếu dọi lên đó một vài tia sáng chung chung, mà ấy cũng chính là điều Mẹ mong muốn. Theo tôi, tốt hơn là giải thích những lời lẽ yêu thương ấy một cách hết sức bao quát, để mỗi người sẽ tùy theo cách thức và khả năng tinh thần riêng mà có thể rút ra được lợi ích cho mình, hơn là thu hẹp chúng vào một ý nghĩa không đáp ứng được mọi khẩu vị. Thế nên, mặc dù ở đây chúng tôi có minh giải cách nào đó về các ca khúc ấy, nhưng không có lý do gì để bó buộc phải theo. Bởi lẽ không cần phải thấu hiểu cách rạch ròi về sự khôn ngoan huyền giao mà các ca khúc ấy bàn đến mới có thể nảy sinh tình yêu thương và sự cảm mến nơi linh hồn. Tựa như trường hợp đức tin: dù không hiểu thấu Thiên Chúa chúng ta vẫn yêu mến Ngài.

3 - Như thế, tôi sẽ trình bày thật vắn gọn, mặc dù vẫn phải giải thích cặn kẽ khi đề tài đòi hỏi và khi có dịp bàn đến để giải thích rõ một vài điểm liên quan đến kinh nguyện và những hiệu quả kèm theo. Các ca khúc này sẽ đề cập đến nhiều hiệu quả nhưng chúng tôi buộc chỉ bàn đến một số mà thôi.

Bỏ qua những điểm quá thông thường, tôi sẽ lưu ý một cách thật vắn tắt những điểm ngoại thường, xảy đến cho những linh hồn mà nhờ hồng ân Chúa, đã vượt qua tình trạng mới bắt đầu. Sở dĩ thế là vì hai lý do: thứ nhất là vì đã có nhiều chỉ dẫn được viết ra dành cho những người mới bắt đầu, thứ hai là vì ở đây tôi thực hiện công việc này theo yêu cầu của Mẹ khả kính, người đã được Chúa thương cho vượt qua bước khởi đầu và đã được đưa vào sâu trong cõi lòng yêu thương của Ngài.

Như thế, mặc dù ở đây một số điểm được viết ra theo lối thần học kinh viện bàn đến sự chuyện vãn nội tâm giữa linh hồn và Thiên Chúa, nhưng tôi hy vọng rằng dùng lối văn này để bàn đến lãnh vực thuần túy tinh thần vẫn không vô ích. Mặc dù Mẹ ít nghiên cứu thần học kinh viện để hiểu chân lý thần linh, nhưng Mẹ thường xuyên đào sâu thần học huyền giao, thứ thần học vốn phải nhờ tình yêu mới hiểu được, và qua đó, người ta không những nhận biết mà còn nếm cảm được các chân lý ấy.

4 - Về những điều tôi sắp trình bày trong khảo luận này, tôi ao ước phục tùng bất cứ vị nào có được sự phán đoán tốt hơn và xin hoàn toàn tùng phục phán đoán của Mẹ Hội thánh. Để được đáng tin hơn, tôi sẽ không tự mình quả quyết điều gì, cũng không dựa vào kinh nghiệm riêng hoặc kinh nghiệm của những người sống theo tâm linh mà tôi đã được biết hoặc nghe nói đến. Dầu vậy, tôi vẫn vận dụng một số các kinh nghiệm ấy, nếu chúng được củng cố và làm sáng tỏ bằng các điển cứ Thánh kinh, ít là trong những điều khó hiểu. Khi trích dẫn Thánh kinh, tôi sẽ theo cách sau đây: trước hết sẽ ghi câu văn tiếng Latinh [Trong bản dịch Việt Ngữ này, để cho giản dị, chúng tôi bỏ các câu văn Latinh, chỉ ghi theo bản dịch] rồi diễn giải để áp dụng theo chủ đề đang bàn. Khởi đầu tôi sẽ nêu ra toàn bộ các ca khúc, rồi sẽ theo thứ tự mà ghi lại từng ca khúc riêng để giải thích. Cuối cùng, tôi sẽ ghi từng câu thơ ở ngay đầu phần minh giải.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Hãy xé lòng, đừng xé áo

HÃY XÉ LÒNG, ĐỪNG XÉ ÁO

(Ge 2,13)

Áo kia xé rách làm chi,

Mà lòng chai đá cứ y ngày nào!

Xé lòng là xé làm sao?

Bính Ngọ 2026

 

Ngựa vàng, này hỡi Ngựa vàng,

Chạy cho ngay thẳng, chớ quàng chớ xiên.

Nhân gian đã lắm đảo điên!

Mồng 3 Tết Bính Ngọ.

CHÚC MỪNG NĂM MỚI BÍNH NGỌ 2026

Ca Khúc Tâm Linh - Thánh Gioan Thánh Giá - Dẫn vào Ca Khúc Tâm Linh (tiếp theo)

 

THÁNH GIOAN THÁNH GIÁ

Toàn văn sưu tập các tác phẩm

Quyển 4

CA KHÚC TÂM LINH

DẪN VÀO CA KHÚC TÂM LINH

+ Lời kết

Thánh Gioan Thánh Giá đã kết thúc tập minh giải bằng một lời nguyện ước. Lời nguyện ước cuối cùng này ắt phải nêu lên một câu hỏi hóc búa cho mọi độc giả, kể cả những người đọc có phần lơ đãng. Phải chăng chỉ là nói liều một cách kỳ quái khi cầu chúc cho mọi kẻ kêu cầu danh Thiên Chúa đều được Ngài đưa tới chỗ lắng chìm kỳ diệu bên trong của cuộc linh phối? Vậy mà không riêng ở câu kết này, một số nơi khác Thánh nhân cũng khẳng định với chúng ta cùng một điều như thế. Khi bàn về một ân sủng chuẩn được ban liền trước cuộc linh phối, thánh Gioan Thánh Giá quả quyết như sau:

“Ngọn gió thần linh của Chúa Thánh Thần thật đáng khao khát biết bao. Mỗi linh hồn hãy cầu xin Ngài thổi qua khu vườn mình để hương thơm thần linh của Thiên Chúa lan toả.” (CaB 17,9).

Chớ bảo rằng những lời lẽ này chỉ dành nói riêng với các nam nữ tu sĩ Cát Minh hoặc những nhận định ấy có lẽ tốt cho thời điểm thế kỷ XVI tại một xứ Tây Ban Nha xa vời chứ không dành cho thời đại kỹ nghệ và nguyên tử này!

Những lời thánh Gioan Thánh Giá nói không phải là vô nghĩa. Rõ ràng những ước nguyện của ngài mang một giá trị phổ quát. Giả như viết cho thời đại chúng ta, chắc hẳn ngài vẫn nhấn mạnh tính cách phổ quát của ước nguyện ước ấy.

Trước những tai hoạ khác thường, phải cần đến những phương dược anh hùng. Hơn cả sự mê thích vô độ những khoái lạc khả giác của con người thời nay, phải kể đến cái quan niệm đáng ghê sợ này về cuộc sống, đó là người ta tôn sùng vật chất, tôn sùng cuộc sống, tôn sùng khoái lạc thể lý bằng sự xác tín sâu xa của một niềm tin gắn bó. Người ta đã tạo ra những thần thoại còn đòi hỏi gay gắt hơn cả vị Thiên Chúa mà họ muốn dùng những thứ ấy để khử trừ. Chủ nghĩa hưởng thụ có thể đạt tới một cấp độ mãnh liệt đến nỗi trở thành một thứ tôn giáo. Hầu như có thể nói rằng thứ chủ nghĩa hưởng thụ mà chúng ta nhìn thấy quanh chúng ta bao hàm nơi nó một thứ linh đạo. Tính kiêu ngạo, hưởng thụ hoặc sự tiến bộ bất định của chủ nghĩa máy móc hoặc của khoa học thuần tuý thực nghiệm đã có được những tín đồ, nghi thức, lễ bái. Chẳng những không hề xấu hổ, người ta còn vênh vang về những gì được họ tán dương như là một thứ tuyệt đối. Xin hãy nghĩ đến hai câu nói đáng sợ trong Tin Mừng: “Liệu chừng khi Con Người trở lại, Ngài sẽ vẫn còn tìm thấy niềm tin trên trái đất nữa không” (Lc 18,8) và câu “Vì sự ác ứa đầy, lòng mến của nhiều người sẽ bị nguội mất” (Mt 24,12).

Trước tình trạng ấy, chỉ có một thứ duy linh mãnh liệt, một đức tin được sống đến tận cùng, một tình yêu được thể hiện cho đến mức người ta phải biến đổi thì mới có thể đương đầu nổi. Ca Khúc Tâm Linh xem ra như một kháng thể của Thiên Chúa quan phòng giúp chúng ta điều trị những tai ương dữ dội đang làm chúng ta giẫy chết. Nếu thế giới Kitô giáo không còn biết nuôi dưỡng mình bằng những thực tại siêu nhiên có những vẻ huy hoàng họ hằng ca ngợi thì thử hỏi còn gì có thể đương đầu nổi với sức mạnh lạ lùng của chủ nghĩa duy vật đang được nâng lên thành một thứ sùng bái liêng thiêng?

Chỉ động lực của tình yêu mới chế ngự được động lực của vật chất. Nếu động lực tình yêu không chế ngự được động lực của vật chất - vì các Kitô hữu hoài nghi lý tưởng của mình hoặc không có can đảm thực hiện lý tưởng ấy - thì chỉ có Thiên Chúa mới biết nhân loại đang lao xuống tới những vực thẳm nào!

Trên con đường này, cầu mong các môn đệ của vị thánh đã từng hát bài ca trong Ca Khúc Tâm Linh và từng viết ra lời bình giải cho Ca khúc ấy, đủ sức anh hùng để leo cao. Và tình yêu mạnh như sự chết, sẽ chiến thắng sự chết.

Viết cạnh Tu viện Mont Saint Michel

Tháng 8 năm 1945

LUCIEN MARIE DE SAINT JOSEPH

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Thánh Gioan Thánh Giá - Dẫn vào Ca Khúc Tâm Linh (tiếp theo)

 

THÁNH GIOAN THÁNH GIÁ

Toàn văn sưu tập các tác phẩm

Quyển 4

CA KHÚC TÂM LINH

DẪN VÀO CA KHÚC TÂM LINH

+ Đặc tính của phần minh giải (tiếp theo)

Biết bao nhân chứng trước toà án phong thánh, biết bao thư từ của những người đầu tiên viết tiểu sử vị thánh, đã nêu rõ những ấn tượng của họ về ngài, đã cho thấy họ yêu mến những trang sách đầy sự khôn ngoan huyền giao của ngài, “sự khôn ngoan phát xuất tự tình yêu, không cần phải hiểu một cách rạch ròi mới có thể nẩy sinh tình yêu thương và sự cảm mến nơi linh hồn” (CaB, lời phi lộ).

Trừ quyển Ngọn Lửa Tình Nồng, không một tác phẩm nào khác được thánh Gioan Thánh Giá dấn thân nhập cuộc khi biên soạn cho bằng Ca Khúc Tâm Linh. Càng cố giữ kín chuyện riêng, ngài lại càng khiến người ta thấy rõ ngài đã nhập cuộc sâu xa đến mức nào vào trong một tác phẩm mà bề ngoài như chẳng hề mang tính cách riêng tư.

Đó chính là lý do khiến Ca Khúc Tâm Linh đã gây được tầm ảnh hưởng sâu xa. Các thầy trợ sĩ của đan viện nơi Thánh nhân cư ngụ đều chết mê chết mệt với những lời xứng đáng có mặt trong bài thơ Ca Khúc Tâm Linh.

Khi cầu nguyện cũng như ở khắp nơi mọi chốn, các nữ tu Cát Minh đều dưỡng nuôi mình bằng những trang sách đáng kính này, xem chúng khác nào những thánh tích. Thiên hạ khắp nơi giàu sang lẫn nghèo hèn đều thảo luận về những bản sao viết tay. Một vị công chúa đã bỏ tiền ra in bản tiếng Tây Ban Nha đầu tiên. Đang khi đó một nghị viên Quốc Hội Pháp, dù xa lạ với đất nước Tây Ban Nha, đã là người đầu tiên cho xuất bản tập sách đã được dịch.

Tuy nhiên, khi đem lại sức sống cho tác phẩm này một cách sâu đậm hơn những tác phẩm khác, cuộc sống Thánh nhân không huỷ diệt học thuyết của ngài mà còn giúp cho học thuyết ấy đạt đến sự viên mãn. Mà đúng thế! Đó chính là điều khiến Ca Khúc Tâm Linh trở nên thật phong phú. Hẳn Thánh nhân có nói: dù chẳng hiểu rạch ròi ý nghĩa những trang sách này người ta vẫn có thể hưởng được lợi ích của nó, thế nhưng ngài cũng không phủ nhận rằng nếu hiểu được những trang sách ấy rạch ròi thì đúng là đã được một ân sủng đích thực mang lại cho linh hồn rất nhiều ơn ích.

Theo một nghĩa nào đó, những xác quyết phong phú sau đây còn quí giá hơn những cảm thán trữ tình, bởi lẽ những xác quyết này giúp cho nền thần học về tình yêu được phong phú, với sự bạo dạn và trong sáng tới nỗi khi đã đọc một lần người ta khó quên nổi một số từ nơi những xác quyết ấy:

“Linh hồn cũng yêu Thiên Chúa cách mạnh mẽ và hoàn hảo như Ngài đã yêu nó. Lúc ấy, hai lòng muốn sẽ được kết hiệp lại thành chỉ một lòng muốn và một tình yêu của chính Thiên Chúa.” (Ca Khúc 38,3)

“Những điều tốt lành Chúa Con có được theo bản tính thì các linh hồn ấy cũng có được nhờ dự phần.” (Ca khúc 39,6)

“Ở đây, trong phút hợp cẩn của cuộc linh phối giữa Thiên Chúa và linh hồn, cả hai bản tính hòa nhập thành một tinh thần và tình yêu” (Ca Khúc 22,4).

Cho thấy, nơi ngôn ngữ của thánh nhân nét trữ tình không hề gây phương hại gì cho phần luận lý và vẻ huy hoàng nơi lối diễn tả cũng không hề làm cho cái mãnh liệt của tư tưởng bị yếu đi.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Thánh Gioan Thánh Giá - Dẫn vào Ca Khúc Tâm Linh (tiếp theo)

 

THÁNH GIOAN THÁNH GIÁ

Toàn văn sưu tập các tác phẩm

Quyển 4

CA KHÚC TÂM LINH

DẪN VÀO CA KHÚC TÂM LINH

+ Đặc tính của phần minh giải

Sự dè dặt về tâm linh của Thánh nhân đã chi phối phần minh giải của cả bốn mươi ca khúc. Như lời phi lộ đã cảnh báo trước, nhiều lần Thánh nhân chỉ tìm cách rọi vào một vài tia sáng, cho nên ngài đã ngắt ngang, gác lại những điều có thể triển khai và chỉ nêu lên một cách thật cô đọng những gì ngài buộc phải bàn đến.

Có lẽ chính sự dè dặt ấy đã đem lại cho chúng ta nét bay bổng nơi bản văn của Ca Khúc Tâm Linh. Hầu như độc giả không ngăn nổi xúc động trước lối hành văn thông suốt nhẹ nhàng tác giả đã dùng để minh giải các câu thơ, khiến chúng ta không cảm thấy nặng nề. Vừa buông Đường Lên Núi Cát Minh và Đêm Dày xuống, độc giả đã gặp ngay được nơi Ca Khúc Tâm Linh một ấn tượng trái ngược hẳn mà lại đầy hiệu quả.

Thế nhưng đó mới chỉ là một ghi nhận hoàn toàn mang tính cách bề ngoài. Cần phải xác định rõ hai điều sau đây: thứ nhất, nơi tác phẩm Ca Khúc Tâm Linh, Thánh nhân rời bỏ trật tự luận lý đã theo trong tác phẩm Đường Lên Núi Cát Minh và Đêm Dày để chọn trật tự lịch sử. Thánh nhân chỉ bận tâm đến diễn tiến của linh hồn hiện đang đạt tới sự kết hiệp nên đã bỏ đi mọi phân chia, mọi lớp lang thông thường. Ngài chỉ nhìn ngắm xem linh hồn được biến đổi nhanh chóng nơi ngọn lửa tình nồng hiện đang sống ra sao. Đây là một khác biệt đáng kể. Từ giờ trở đi sẽ không còn một thứ khảo luận bàn về đủ cách đủ kiểu giúp nhận lãnh nơi mình sự nhận biết về các sự vật hoặc về Thiên Chúa. Sẽ không còn liệt kê đủ thứ thiện hảo khác nhau mà lòng muốn của chúng ta thường gắn bó, cũng sẽ không còn dùng lại phương cách đã dùng trong Đêm Dày (dù ở Đêm Dày, trật tự luận lý của các quan năng được nghiên cứu phù hợp với trật tự lịch sử của việc thanh luyện các quan năng ấy). Ở đây chỉ thuần tuý và đơn giản đề cập đến lịch sử của một linh hồn đã tinh luyện được tình yêu nhào luyện hết sức mãnh liệt đến nỗi nó nóng lòng mong được kết hiệp, rồi sau khi được thương ban cho sự kết hiệp đầu tiên vốn đã rất cao vời, nó lại mong chờ sự hoàn thiện tuyệt đối của ơn kết hiệp đem lại sự bình đẳng trong tình yêu.

Điều quan trọng thứ hai cần xác định: Ca Khúc Tâm Linh không phải là một tác phẩm được viết lạnh lùng như kiểu Đường Lên Núi Cát Minh. Thánh Gioan Thánh Giá không thể nào đóng vai trò chú giải phê bình thuần tuý hoặc vai trò của một người minh giải hoàn toàn khách quan đối với những ca khúc mà chính ngài đã viết ra với lòng yêu mến Thiên Chúa nồng nàn. Những lời lẽ yêu thương thắm thiết đâu có thể đem trình bày lại bằng bất cứ một kiểu nói nào. Quả thật trước một vấn đề cầu nguyện cần triển khai, Thánh nhân không ngần ngại nhờ đến thứ thần học kinh viện, tuy nhiên, nơi đa số các bản văn, chính Thánh kinh đã dưỡng nuôi việc khai triển các tư tưởng của Thánh nhân, nhất là đã dưỡng nuôi những đà tiến triển nơi trái tim ngài, đang khi vẫn dựa trên những gì kinh nghiệm đã dạy bảo ngài. Hơn nữa, hơn tất cả những chỗ khác, những lời cảm thán xen vào làm gián đoạn tập khảo luận :

“Ôi! Ước gì ai nấy hiểu được rằng người ta chỉ có thể đạt đến chỗ thẳm sâu của sự khôn ngoan và sự giàu sang muôn màu muôn vẻ của Thiên Chúa bằng cách bước thật sâu vào trong khổ đau muôn hình vạn trạng, đặt hết niềm an ủi và khát vọng của mình vào đó!” (CaB 36,13). Trên toàn tác phẩm của thánh Gioan Thánh Giá, ta có thể khắc hoạ bằng chữ nổi lời chất vấn sau đây, một lời để lộ cho ta thấy tâm hồn say mê nồng nhiệt của Ngài:

“Ôi hỡi những linh hồn đã được tạo dựng cho những điều cao cả ấy và được mời gọi hưởng những điều cao cả ấy! Các bạn đang làm gì vậy? Đang tiêu phí thời giờ vào việc gì vậy?” (CaB 39,7).

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Thánh Gioan Thánh Giá - Dẫn vào Ca Khúc Tâm Linh (tiếp theo)

 

THÁNH GIOAN THÁNH GIÁ

Toàn văn sưu tập các tác phẩm

Quyển 4

CA KHÚC TÂM LINH

DẪN VÀO CA KHÚC TÂM LINH

+ Học thuyết chủ yếu: Tình yêu (tiếp theo)

Nhiều trang nơi Ca Khúc Tâm Linh còn lặp đi lặp lại một cách tượng hình rằng sự hoàn thiện của tình yêu không phải là kết quả của thứ ân sủng đặc biệt nào đó được dành riêng cho vài người mới nhập cuộc nhưng phải dựa vào sự khiêm tốn thực hành các nhân đức mỗi ngày. Xin hãy đọc lại ca khúc 30:

“Bằng hoa và ngọc lục bảo...

Chúng ta sẽ kết những tràng hoa.”

Không gì cho thấy rõ hơn đặc tính thông thường của việc đính hôn tâm linh bằng lời minh giải ca khúc này. Đặc tính làm nên cuộc đính hôn chính là toàn bộ các nhân đức và ân huệ được nối kết bằng tình yêu. Chẳng có yếu tố nhiệm mầu nào khác ở đây. Cũng chẳng hề thấy ám chỉ đến một thứ chiêm niệm tận yếu tính mà những linh hồn thiện chí không đạt đến được. Ở đây chỉ nhấn mạnh rằng linh hồn sẽ làm cho các công việc và các nhân đức của mình có được giá trị đích thực khi thể hiện những điều đó bằng tình yêu. Đã yêu mến thì phải hành động vì tình yêu và trổ hoa nhân đức vì tình yêu chứ tình yêu không huỷ bỏ việc làm và nhân đức.

Những lời khuyên xem ra khổ hạnh nhất trong tập “Những biện pháp phòng chống về mặt tâm linh” hoặc trong các Châm Ngôn đã chảy bung ra thành những đính lễ tâm linh trọn vẹn. Thật tai hại nếu các linh hồn quên hai điều sau đây: những hôn lễ tâm linh trước tiên đòi chúng ta phải thực thi các nhân đức một cách anh hùng và việc thực thi các nhân đức một cách anh hùng ấy thường dẫn đến những cuộc hôn lễ tâm linh vào lúc Chúa muốn và theo cách Chúa muốn.

Như thế, ta hiểu rõ hơn rằng học thuyết thánh Gioan Thánh Giá có một sự thống nhất kỳ diệu, trong đó khổ hạnh và huyền giao quyện thành một dòng tâm linh không gián đoạn. Những huấn lệnh gắt gao nhất của sự từ bỏ nơi tác phẩm Đường Lên Núi Cát Minh chứa đựng hạt mầm mà Ca Khúc Tâm Linh cho thấy giờ đây đã khai mở, phủ đầy hoa rồi mang đầy quả (thật hết sức may mắn, nơi Ca Khúc Tâm Linh, quả không làm hoa rụng mất). Cũng nên nhắc lại, nền tảng cho đêm của lòng muốn và mục đích nó nhắm đến chính là thực hiện cho trọn vẹn giới răn tình yêu, nhờ đó sẽ rút ra được cách thức chống lại nết hư tật xấu và tập tành các nhân đức theo gương Thánh nhân.

Thắng cám dỗ để thao luyện tình yêu và thực hành các nhân đức, chỉ tìm kiếm tình yêu, đó là một trong những huấn lệnh cốt yếu của Thánh nhân. Mọi huấn lệnh đều thu gọn lại trong một hành vi đức tin tinh tuyền, dẫn đến tình yêu. Chính nhờ tình yêu mà ta tích lũy được các nhân đức (CaB 30). Chính tình yêu đem lại cho các nhân đức sức mạnh và công trạng, đồng thời cũng giữ gìn các nhân đức ấy.

Chúng ta đã ghi nhận rằng phần cuối tập Ca Khúc Tâm Linh chẳng những không cho thấy phần nhục cảm của chúng ta sẽ bị huỷ diệt mà trái lại còn hé mở cho chúng ta một điều thật chói ngời đối với thân phận xác thịt mọn hèn chúng ta, đó là, toàn bộ phần nhục cảm sẽ được tinh luyện và biết rung cảm cách thật tinh tuyền trước mọi tiếng gọi của thụ tạo. Tác phẩm Đường Lên Núi Cát Minh đã tuyên bố rằng đó là điều có thể được. Giờ đây Ca Khúc Tâm Linh cho thấy điều ấy đã được thực hiện bởi lẽ sự hiểu biết các thụ tạo trong Thiên Chúa là một điều hết sức thú vị (CaB 39). Dầu vậy, vẫn có một điều gì đó diệu kì hơn sự hiểu biết ấy. Thoạt nhìn, ca khúc cuối cùng của tác phẩm có vẻ dễ khiến ta nản lòng vì chẳng thấy được cái bay bướm trữ tình vốn thường xuyên bàng bạc nơi những trang khác. Ca khúc này chỉ đưa ra một vài ghi chú liên quan thái độ của phần cảm giác. Theo đó, từ nay phần này được cải tạo và tinh luyện, chẳng những không còn gây chút rắc rối nào cho linh hồn mà trái lại nhờ đã được linh thiêng hoá, nó còn được dự phần vào những thiện hảo của tinh thần, cái tinh thần mà nó đã được hiệp nhất trong tất cả mọi sự. Tuy nhiên những ai muốn suy cho cạn đều thấy rằng sự kiện các quan năng khả giác, sau khi đã lắng đọng lại được dự phần vào sự sống của tinh thần, quả là một đỉnh cao mà có thể ta cho rằng ở trần gian này không đạt tới nổi. Thế nhưng ngôn sứ Isaia đã báo trước rằng: sư tử rồi sẽ ăn cỏ rơm như loài bò (x. Is 11,7). Không gì có thể biểu lộ được chiều sâu ân sủng nơi một linh hồn đã đạt tới sự kết hiệp cho bằng sự kiện các giác quan, sau khi được chế ngự hoàn toàn và được thống nhất với tinh thần, lại chỉ còn rung nhịp theo những niềm vui tâm linh. Và như để trả lời lần cuối cho những kẻ phản bác âm thầm bảo rằng điều ấy quá tốt đẹp họ không thể thực hiện được, hoặc điều ấy chỉ dành riêng cho một số hiếm hoi những linh hồn ưu tú, Thánh nhân đã kết thúc tác phẩm bằng lời khấn nguyện như sau: “Ước chi tất cả những ai kêu cầu danh Chúa, là Đức Giêsu hết sức êm ái ngọt ngào, Lang quân của các linh hồn trung tín, cũng đều được đưa vào cuộc hôn phối vinh quang này. Kính chúc danh dự và vinh quang cho Ngài cùng với Chúa Cha và Thánh Thần, tới muôn thuở ngàn đời. Amen”.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Thánh Gioan Thánh Giá - Dẫn vào Ca Khúc Tâm Linh (tiếp theo)

 

THÁNH GIOAN THÁNH GIÁ

Toàn văn sưu tập các tác phẩm

Quyển 4

CA KHÚC TÂM LINH

DẪN VÀO CA KHÚC TÂM LINH

+ Học thuyết chủ yếu: Tình yêu (tiếp theo)

Tiếp nối những đòi hỏi cam go của Đường Lên Núi Cát Minh hầu như đã được nhân đôi với Đêm Dày, nhưng là tiếp nối trong ánh sáng, toàn bộ Ca Khúc Tâm Linh chỉ là bức tranh khai triển tình yêu ấy cùng với những phương cách giúp tình yêu ấy triển nở tuyệt vời. Dưới hàng ngàn hình thức khác nhau nhưng quay đi quay lại vẫn cùng một đề tài ấy. Thế mới hiểu tại sao thánh nữ Têrêxa Hài Đồng yêu thích đọc đi đọc lại ca khúc diễn tả cuộc đính hôn sau đây không biết bao nhiêu lần:

Thế là linh hồn tôi hoàn toàn chăm chú

Đem hết sức lực phục vụ Chàng

Tôi chẳng còn chăn bầy vật

Cũng chẳng còn phận sự nào khác

Chỉ còn một việc là yêu

(Ca khúc 28)

Tất cả mọi hoạt động của linh hồn giờ đây được giản lược thành một tiếng duy nhất là yêu, kể cả trong việc thực hành tâm nguyện (CaB 28).

Vào cuối tập Ca Khúc Tâm Linh, linh hồn chẳng còn khao khát điều gì khác, chẳng còn tự bộc lộ cách nào khác. Những ân huệ phi thường nhất, những ân sủng diệu kỳ nhất cũng chẳng có gì đáng quan tâm, nếu vì đó mà linh hồn phải lơ là phận vụ duy nhất của mình. Thiếu tình yêu, linh hồn chẳng còn muốn một điều gì, chỉ có tình yêu mới được linh hồn khao khát, chỉ có tình yêu mới đem lại ý nghĩa cho mọi khát vọng khác (CaB 39).

Đỉnh cao của việc thể hiện tình yêu được mô tả nơi ca khúc 39, ở phần minh giải câu thơ thứ nhất. Một khi đã đạt đến sự biến đổi toàn vẹn trong Thiên Chúa, trao thân gởi phận cho Ngài như chính Ngài phó mình cho nó, linh hồn có thể sống sự sống của Thiên Chúa đến mức chúng ta phải sững sờ. Linh hồn được nhận vào trong chuyển động sự sống của Ba Ngôi. Nhờ được kết hiệp bằng tình yêu, linh hồn sống cuộc sống thân tình của Thiên Chúa. Mặc dù với tư cách dự phần chứ không phải nhờ bản tính, nhưng “linh hồn được trở nên đồng hình đồng dạng với Thiên Chúa, được trở nên Thiên Chúa nhờ dự phần, cũng hiểu, cũng biết, cũng yêu - hay nói đúng hơn - nhờ nối kết với Ba Ngôi, linh hồn cũng thực hiện được điều chính Ba Ngôi thực hiện? Chính Thiên Chúa đã làm điều ấy nơi linh hồn bằng cách thông ban và cho dự phần.”

Linh hồn thở vào Thiên Chúa chính hơi thở tình yêu Chúa Cha thở vào Chúa Con và Chúa Con thở vào Chúa Cha. Hơi thở ấy chính là Chúa Thánh Thần, Đấng Chúa Cha và Chúa Con thở vào linh hồn nơi cuộc biến đổi nói trên” (x. CaB 39,5).

Chính lúc chúng ta bị cám dỗ nghĩ rằng những điều nói đây chỉ là chuyện đời xưa của những đám mây mộng mơ thần bí, thánh Gioan Thánh Giá đã đưa chúng ta trở về lại với tảng đá vững chắc là những bản văn phổ biến nhất, và cũng được yêu chuộng nhất của thánh Phaolô và của Tin mừng. Chúng ta là con cái Thiên Chúa, chúng ta sống sự sống của Thiên Chúa. Chúng ta đã lãnh nhận Chúa Thánh Thần mà Chúa Cha ban cho chúng ta, để trong Ngài chúng ta kêu lên với Chúa Cha. Trên tất cả, chính những bản văn đẹp nhất của lời nguyện tế hiến trong Tin mừng Gioan đã được dùng làm nền cho những kiến trúc táo bạo nhất của tư tưởng vị thánh tiến sĩ.

Bài học chủ yếu của Ca Khúc Tâm Linh được chứa đựng nơi giới răn thứ nhất là phải yêu mến Thiên Chúa trên tất cả mọi sự. Gần như người ta có thể nói mà chẳng sợ nghịch lý, bất cứ linh hồn nào đạt đến sự kết hiệp đều có thể nhận ra chính mình một cách chính xác nơi những gì Ca Khúc Tâm Linh mô tả, ai cũng đều tìm thấy ở đó những nét cốt yếu trong lộ trình của mình. Mà đó cũng là lộ trình thông thường của mọi linh hồn sống trong tình trạng ân sủng. Cha Gabriel-Thánh-Maria-Mađalêna đã nêu bật điều ấy thật thích đáng. Jacques Maritain cùng nhiều vị khác cũng thế.

Chắc chắn, nơi một số linh hồn ta có thể gặp thấy những ân sủng không có liên hệ cốt yếu với tình yêu, bởi lẽ Thiên Chúa tự do ban phát các ân huệ của Ngài. Và chắc chắn nơi Ca Khúc Tâm Linh, thánh Gioan cũng không mô tả những gì riêng mỗi linh hồn gặp được trên đường mình đi mà chỉ mô tả sự phong phú đa dạng của các ân sủng được ban cho, khi thì linh hồn này khi thì linh hồn nọ, bởi trên con đường độc nhất dẫn tới sự hoàn thiện của tình yêu, mỗi cá nhân đều thể hiện một cách khác nhau: “không được cho rằng mọi linh hồn ở trong tình trạng này đều được thông truyền cho mọi điều được minh giải nơi đây. Cũng không được cho rằng các linh hồn ấy được thông truyền theo cùng một cách thức và cùng mức độ nhận thức và cảm nghiệm...” (CaB 14 và 15). Tất cả mọi linh hồn đều chạy trên một con đường nhưng “Mỗi linh hồn chạy qua một miền, theo một thứ thần khí và một mức độ riêng tùy Thiên Chúa ban. Họ theo những thao luyện tâm linh khác nhau, tất cả đều cùng nhắm đến con đường dẫn tới sự sống đời đời” (CaB 25,4).

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Thánh Gioan Thánh Giá - Dẫn vào Ca Khúc Tâm Linh (tiếp theo)

 

THÁNH GIOAN THÁNH GIÁ

Toàn văn sưu tập các tác phẩm

Quyển 4

CA KHÚC TÂM LINH

DẪN VÀO CA KHÚC TÂM LINH (tiếp theo)

+ Học thuyết chủ yếu: Tình yêu.

Tình yêu rồi sẽ sớm trở thành đề tài gần như độc tôn của thánh Gioan Thánh Giá.

Một khi đã biết được những mô tả hoành tráng nơi tác phẩm Đêm Dày người ta tự hỏi liệu còn có thể viết thêm gì về đề tài tình yêu? Cứ nhớ lại tất cả những gì Thánh nhân đã nói về tình yêu của một Mađalêna hoặc về 10 bậc thang tình yêu thì rõ. Như thế, người ta có thể dễ bị cám dỗ nản lòng khi nghĩ phải dùng cái bàn phím nặng nề của một học thuyết suy lý để trình tấu bản nhạc hết sức phong phú đem lại sinh động cho toàn tác phẩm Ca Khúc Tâm Linh. Thế nhưng bạn hãy cứ đọc và hãy để cho lòng thẩm thấu. Rồi cuối cùng, Thánh nhân sẽ nói cho bạn thật rõ ràng nơi một câu chủ chốt trong lời phi lộ: “Không cần phải thấu hiểu cách rạch ròi về sự khôn ngoan huyền giao mà các ca khúc ấy bàn đến mới có thể nảy sinh tình yêu thương và sự cảm mến nơi linh hồn” (CaB, phi lộ, 2). Đúng vậy! Chỉ nguyên nỗ lực của trí não, ngay cả một trí não cực kì tinh tế, không thể nào nắm bắt nổi cái thực tại sâu thẳm của Ca Khúc Tâm Linh. Tuy nhiên, khi biết để cho những trang sách viết dưới tác động của Thần Khí, thấm nhập vào từ từ, và khi cố gắng diễn đạt điều có sức làm lan truyền sự sống, hồng ân cao đẹp nhất của tác phẩm, thì người ta sẽ nắm bắt được. Ít ra khi ấy người ta phải nhìn nhận: kết luận rằng Ca Khúc Tâm Linh chỉ bàn về tình yêu là một điều cực kì hiển nhiên. Tình yêu nôn nóng và khắc khoải nơi 12 ca khúc đầu, tình yêu rạng rỡ và hoan hỉ nơi cuộc đính hôn, tình yêu tỏa sáng tròn đầy của hôn lễ đều phơi bày ra những phong phú vững bền của một sự hiệp nhất trọn vẹn.

Tình yêu quả là lời đầu tiên và cũng là lời cuối cùng của Ca Khúc Tâm Linh, mà Ca Khúc Tâm Linh lại chiếm vị trí trọng tâm trong học thuyết của thánh Gioan Thánh Giá, thế nên ta hiểu tại sao thánh nữ Têrêxa Hài Đồng đã tóm tắt niềm thán phục biết ơn đối với thánh Gioan Thánh Giá qua một câu nói độc nhất: “Đây là vị thánh tuyệt vời của tình yêu”. Chắc hẳn đó là lý do khiến thánh nữ thành Lisieux dành ưu ái đặc biệt cho Ca Khúc Tâm Linh. Người ta khám phá thấy phần lớn các trích dẫn về thánh Gioan Thánh Giá được thánh nữ sử dụng đều thuộc về Ca Khúc Tâm Linh.

Nhà văn và triết gia Jacques Maritain đã lưu ý đến một nét chủ yếu làm thành đặc tính của thứ tình yêu được mô tả nơi tác phẩm Ca Khúc Tâm Linh. Đúng ra đây là đặc tính của bất cứ thứ tình yêu nào đi đến tận cùng những đòi hỏi riêng của tình yêu. Tức là đã yêu thì sẽ thấy cần phải đạt tới chỗ yêu như mình đã được yêu, đôi đàng ngang nhau đến nỗi thánh Gioan Thánh Giá có thể không ngần ngại mà nói rằng đó là một sự bình đẳng thực sự trong tình yêu. Khi bàn về tương quan giữa Thiên Chúa và linh hồn thường người ta cảm thấy phải sử dụng hai tiếng tình yêu cách dè dặt. Thế nhưng Thánh nhân đã không hề ngập ngừng khi dùng hai tiếng ấy và đã gán cho hai tiếng tình yêu trọn vẹn ý nghĩa của nó.

Điều khiến linh hồn khắc khoải nôn nóng nơi 12 ca khúc đầu tiên, chính là vì linh hồn cảm thấy mình còn xa với sự bình đẳng ấy. Với một sự ngây ngô đáng mủi lòng, linh hồn còn đi tới chỗ trách móc Thiên Chúa rằng Ngài chẳng yêu linh hồn như chính linh hồn yêu Ngài (CaB 9).

Kể từ ca khúc 12 nội dung sự kết hiệp tạo bình đẳng ấy được phác hoạ như sau: “tình yêu biến đổi hai kẻ đang yêu khiến họ nên giống nhau tới nỗi ta có thể nói rằng người này hoá nên người kia và cả hai hoá nên một. Sở dĩ thế là vì trong sự nên một và biến đổi của tình yêu, người này trao quyền sở hữu chính mình cho người kia, mỗi người đều từ bỏ mình và nhường chỗ cho người kia. Và như thế người này sống trong người kia, người kia sống trong người này. Cả hai nên một nhờ sự biến đổi của tình yêu.” (CaB12).

Ngay từ khi đính hôn, người ta có thể xem như đã có sự bình đẳng đầu tiên (CaB 24) mặc dù chỉ mới là biểu lộ một ước nguyện hơn là xác nhận một điều đã được thực hiện.

Sự thực hiện hoàn toàn chỉ đến và chỉ có thể đến nhờ ân sủng của cuộc linh phối. Những cặp mắt phàm nhân ở đáy thung lũng thán phục cái khác người của những kẻ đã leo lên tận đỉnh thì đã hẳn, nhưng còn phải ghi nhận rằng, ngay cả đối với thánh Gioan Thánh Giá cũng như đối với thánh Têrêxa, nơi cuộc linh phối vẫn thực sự ẩn chứa một điều độc đáo không sao giản lược được. Lễ đính hôn chỉ là để chuẩn bị cho cuộc linh phối chứ chưa có việc trao hiến trọn vẹn cho nhau. Có lẽ những câu nói táo bạo nhất của thánh Gioan Thánh Giá được diễn tả nơi ca khúc 38. “Tham vọng của linh hồn là được luôn bình đẳng trong tình yêu với Thiên Chúa” (CaB 38), và nhất là những hàng sau đây, người ta có thể đọc đi đọc lại mà vẫn không múc cạn hết nội dung: “Khi trao ban tình yêu cho linh hồn, Thiên Chúa cũng dạy cho linh hồn biết cách yêu mến Ngài như đã được Ngài yêu ” (Ca Khúc 38,4).

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)