Để Hiểu Đạo Chúa Hơn - Những tư tưởng chịu ảnh hưởng Kitô giáo - Thiên Chúa của Kinh thánh (tiếp theo)

 

ĐỂ HIỂU ĐẠO CHÚA HƠN

+ NHỮNG TƯ TƯỞNG CHỊU ẢNH HƯỞNG KITÔ GIÁO

3. Thiên Chúa của Kinh Thánh (tiếp theo)

Vì thế cho nên, cho dù chỉ là một cái vả vào mặt người khác, thì cũng có tính cách phạm thánh vì gương mặt của con người đó chính là hình ảnh Thánh Nhan Thiên Chúa. Theo nghĩa ấy, Đức Giêsu Kitô đã nói, "Ai bảo anh em là ngốc, thì bị phạt trước công nghị. Ai rủa anh em là "khùng", thì sẽ bị vạ lửa địa ngục" (Mt 5,22]. Lời ấy cho thấy nền tảng của mọi trung gian giữa người với người, giữa người với vũ trụ đều dựa trên nền tảng tương giao giữa con người và Thiên Chúa. Như vậy mà bao hàm rằng: nền luân lý đạo đức nhân bản chỉ có ý nghĩa, chỉ có nền tảng, chỉ có thể thực hiện được, duy trì được dựa trên nền tảng tôn giáo...

Trong lòng Thiên Chúa, có một dạng là có tôn ti trật tự giữa Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần, nhưng có một dạng khác nữa đó là Ba Ngôi Vị đều là Thiên Chúa nên hoàn toàn đồng đẳng; và trong cách ăn nói, cư xử của Giêsu Nazareth có những dạng thì Ngài là một thụ tạo hoàn toàn phục tùng, tôn kính Chúa Cha, nhưng có một dạng Ngài xử sự chẳng khác gì chính Ngài là Thiên Chúa vậy. Sự bình đẳng nào đó trong tương quan liên ngã vị của Thiên Chúa, Ngài không giữ riêng cho chính mình Ngài, nhưng chính Ngài đã hy sinh mạng sống trên cây thập tự, đổ đến giọt máu cuối cùng, là để trao ban, mời mọc tất cả mọi người đón nhận Ngài, thông dự với Ngài để trở nên nghĩa tử của Thiên Chúa chí tôn, chí thánh.

Đó là nhân sinh quan làm nền tảng cho các học thuyết Kitô giáo, thường được gọi là thuyết "Nhân vị", "Personnalisme". Tôi xin nói rõ, đâv là thuyết Nhân vị trong suy tư triết học của những nhà tư tưởng Kitô giáo, khác với những cách thể hiện dưới những ngọn cờ lý tưởng giữa trần gian do những phong trào này, tổ chức nọ, và đương nhiên ôm theo nhiều giới hạn của nó.

Triết lý Nhân vị là một nhân sinh quan quan niệm rằng, hễ một hữu thể tiến tới bậc ý thức được mình là một hữu thể có duy nhất tính, độc đáo tính, chủ thể tính, ngã vị tính, tự do tính, thì cùng một trật hữu thể ấy được mời bước lên vị thế của một Ngôi Vị trong Thiên Chúa, là Thiên Chúa Ngôi Con đã xuống thế làm người trong Đức Giêsu Nazareth, và do đó, có một giá trị nói được là tuyệt đối trên hết bất cứ giá trị nào ở trần gian này. Đó là nền tảng, là nguồn mạch của mọi cái ta gọi là nhân phẩm, nhân quyền mà không một quyền lực nào, không được nhân danh bất cứ lý tưởng nào có thể phạm đến. Chính Thiên Chúa đã cho Con Một xuống thế làm người, đổ máu đến giọt cuối cùng để mà cứu độ, nghĩa là giúp nâng lên thực hiện cho được cái gọi là thiên mệnh, hay là cái ơn Thiên triệu trở nên nghĩa tử, đồng kế thừa gia nghiệp với Đức Giêsu Kitô trong cung lòng của Thiên Chúa Ba Ngôi, là Đấng tạo hóa hằng hữu, vĩnh cửu, phúc lạc muôn đời.

Do đó, có nhiều nhà thần học, triết học Kitô giáo đã nói, nếu giả sử ở trần gian này chỉ có một con người duy nhất, thì Ngôi Hai Thiên Chúa cùng vẫn đổ máu đến giọt cuối cùng để cứu vớt... Điều này đã được nhà triết học, khoa học gia, văn hào Pascal mô tả bằng cách gán cho Đức Chúa Giêsu lời như thế này: "Con ơi, Ta đổ giọt máu này là cho chính con đó". "Con" đây là mỗi một con người cụ thể, dù con người đó là bất cứ ai.

Vì vậy, trong nhân sinh quan Kitô giáo như có một cái gì tương phản, một mặt, con người ý thức hữu thể của mình là hư hèn, bởi vì từ hư không mà ra, nhưng một mặt khác lại là vô cùng quý giá, bởi vì được mời gọi bước lên vị thế ngôi vị làm con Thiên Chúa... Đó là ý nghĩa cuối cùng của mầu nhiệm mà Kitô giáo gọi là mầu nhiệm Ngôi Hai xuống thế, mang lấy xác phàm và cắm lều ở trong lòng nhân thế này.

Với khuôn khổ thời gian hạn hẹp này, những điều tôi trình bày trên đây có ý tóm tắt lại, thâu gồm lại vũ trụ quan và nhân sinh quan, trước là của Do Thái giáo, sau nữa là được kiện toàn trong Kitô giáo.

(Còn tiếp)

- "Để Hiểu Đạo Chúa Hơn" - Thế Tâm Nguyễn Khắc Dương.