Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 14 và 15 (tiếp theo)

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 14 và 15 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 13 và 14)

15 - Tiếng thì thầm thần linh mà thính giác linh hồn nghe được không chỉ là sự hiểu biết tận bản thể như đã nói trên đây, mà còn là sự vén mở những sự thật về Thần Tính và mạc khải những bí mật ẩn giấu của Thiên Chúa. Theo Thánh kinh, mỗi lần Thiên Chúa thông truyền cho người ta nghe một điều gì đó đều là nhằm tỏ bày cho trí hiểu những chân lý trần trụi, hoặc mạc khải cho nó những bí mật của Ngài. Đó là những mạc khải hoặc những thị kiến thuần tuý tâm linh, chỉ được ban thẳng cho linh hồn chứ không cần đến sự phục vụ và giúp đỡ của các giác quan; và do đó rất cao cả và chắc chắn. Điều đó được gọi là việc Thiên Chúa thông truyền qua thính giác. Khi thánh Phaolô muốn giúp ta hiểu được sự cao vời của mạc khải ngài nhận được, ngài không nói: Tôi đã thấy những lời bí nhiệm, cũng không nói: tôi đã thưởng thức những điều bí nhiệm, nhưng nói rằng: Tôi đã nghe được những lời bí nhiệm mà loài người không được phép nói ra (2Cr 12,4). Qua lời ấy, ta có thể nghĩ rằng thánh Phaolô cũng đã nhìn thấy Thiên Chúa như tổ phụ Êlia đã nhìn thấy Thiên Chúa trong ngọn gió hiu hiu.

Theo thánh Phaolô (x. Rm 10,17), có đức tin là nhờ được nghe bằng tai. Cũng vậy, điều mà ở đây ta gọi là đức tin, tức là sự hiểu biết tận bản thể, cũng đến từ thính giác tâm linh. Ngôn sứ Gióp cho ta hiểu rõ điều ấy khi ông nói với Thiên Chúa, Đấng tự mạc khải cho ông, như sau: Trước kia con chỉ được biết Chúa nhờ nghe nói, nhưng giờ đây chính mắt con đã được thấy Chúa (x. G 42,5). Như thế ta hiểu được rằng: nghe Thiên Chúa bằng thính giác của linh hồn cũng chính là trông thấy Ngài bằng con mắt của trí hiểu thụ động mà chúng ta đã nói. Do đó, ông Gióp không nói: Con đã nghe biết Chúa bằng hai tai mà chỉ nói bằng tai. Ông cũng không nói: con đã thấy Chúa bằng đôi mắt con mà chỉ nói bằng mắt, tức là bằng trí hiểu. Như thế, cái nghe của linh hồn cũng chính là cái thấy bằng trí hiểu.

16 - Đừng tưởng rằng vì linh hồn được hiểu biết thực tại tận bản thể trần trụi - như đã nói trên - mà đây đã là một sự vui hưởng vinh phúc hoàn hảo và tỏ tường giống như trên trời. Bởi vì, mặc dù được lột bỏ khỏi những điều phụ thuộc, nhưng không vì thế mà bản thể của thực tại trở nên minh bạch tỏ tường, trái lại nó vẫn tối tăm vì đây chỉ mới là chiêm niệm. Mà theo lời thánh Điônisiô, đang khi ở trần gian này, chiêm niệm chỉ là "một tia bóng tối". Do đó, chúng ta có thể nói rằng đây là một tia sáng, một hình ảnh về sự vui hưởng vinh phúc bởi lẽ nó xảy ra nơi trí hiểu là nơi sẽ diễn ra sự vui hưởng vinh phúc.

Sự hiểu biết tận bản thể mà ở đây linh hồn gọi là tiếng thì thầm chính là những đôi mắt đáng ước ao mà khi Đấng Chí Ái bày tỏ cho linh hồn, nó đã phải thốt lên: "Này Đấng Chí Ái, hãy quay mắt đi một" lúc bởi lẽ giác quan linh hồn không thể chịu đựng nổi đôi mắt ấy.

17 - Thiết tưởng ở đây nên viện dẫn một đoạn từ sách Gióp để độc giả thêm xác tín về những gì tôi đã bàn liên quan đến sự ngất ngây và cuộc đính hôn nói trên (dù làm thế chúng ta có hơi bị chậm lại chút ít). Tôi sẽ trích nguyên đoạn rồi sẽ minh giải ngắn gọn những điểm có liên quan tới đề tài của chúng ta. Sau đó, tôi sẽ tiếp tục minh giải những câu thơ của ca khúc tiếp theo.

Trong sách Gióp, Êlipha người Têman lên tiếng như thế này:

Có một lời bí ẩn đến với tôi

Và tai tôi nghe trộm được tiếng thì thầm

Sau những thị kiến ban đêm

Giữa những cơn ác mộng.

Khi một giấc ngủ mê ập xuống trên người phàm

Thì một nỗi kinh hoàng run sợ xâm chiếm con người tôi

Khiến xương cốt tôi rụng rời kinh hãi,

Một thần trí lướt qua mặt tôi làm tôi nổi gai ốc.

Kìa có ai đứng đó, sừng sững trước mặt tôi

Hình dáng trông không rõ

Và tôi nghe thấy tiếng gì như tiếng gió nhẹ.

(x. G 4,12 - 16)

Đoạn trích này gần như chứa đựng tất cả những gì chúng tôi đã và đang nói về sự ngất ngây, từ đầu ca khúc 13, với câu: Này Đấng Chí Ái, hãy quay mắt đi một lúc.

Nơi những gì Êlipha người Têman thuật lại ở đây, điều được gọi là một lời bí ẩn, ám chỉ đến điều ngày ấy Tân lang đã tỏ cho linh hồn, nhưng nó không chịu nổi sự cao cả của điều ấy nên đã thốt lên: 

Này Đấng Chí Ái, hãy quay mắt đi một lúc.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 14 và 15 (tiếp theo)

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 14 và 15 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 13 và 14)

12 - Nơi câu thơ này linh hồn đề cập đến hai thứ: tiếng gió nhẹ và tiếng thì thầm. Tiếng gió trìu mến ở đây ám chỉ quyền năng và muôn ơn diễm lệ của Đấng Chí Ái. Khi Đức Lang quân hiệp nhất với linh hồn, các nhân đức và muôn ơn diễm lệ ấy tuôn đổ vào linh hồn, tự thông truyền cho linh hồn một cách trìu mến và chạm đến tận bản thể của nó.

Còn tiếng thì thầm của cơn gió ấy ám chỉ sự hiểu biết hết sức cao vời và ngọt ngào về Thiên Chúa và những uy lực của Ngài. Sự hiểu biết ấy tuôn chảy vào trí hiểu nhờ cái vuốt ve âu yếm mà uy lực của Thiên Chúa thực hiện nơi bản thể linh hồn. Trong số những hoan lạc linh hồn vui hưởng ở đây, mối hoan lạc này cao vời hơn cả.

13 - Để hiểu rõ hơn, cần lưu ý rằng nơi làn gió nhẹ, ta cảm nhận được hai điều: Gió vuốt ve mơn trớn ta và thì thầm bên tai ta, ta gọi là tiếng gió. Cũng thế, khi Đức Lang quân truyền thông cho ta, linh hồn cảm nghiệm được hai điều: tâm tình hân hoan và sự hiểu biết. Như làn gió nhẹ chạm đến ta làm xúc giác thích thú và tiếng gió thì thào làm tai ta ưa thích, những uy lực của Đấng Chí Ái chạm đến linh hồn cũng khiến xúc giác nơi bản thể linh hồn cảm nhận và vui sướng, đồng thời khiến thính giác của linh hồn là trí hiểu được vui thích vì nhận biết những uy lực của Thiên Chúa.

Cũng nên biết khi nào thì có thể nói rằng tiếng gió trìu mến đang đến. Đó là khi làn gió ấy êm ái chạm nhẹ, làm thỏa mãn sự thèm khát của người đang mong được mát mẻ, khiến xúc giác được thích thú mãn nguyện; đồng thời, thính giác cũng được hết sức khoan khoái và hoan lạc khi nghe được âm thanh và tiếng thì thào của làn gió ấy. Sự khoan khoái và hoan lạc của thính giác còn lớn hơn nhiều so với cảm nghiệm của xúc giác khi được làn gió ấy vuốt ve mơn trớn, bởi vì cảm nhận của thính giác có tính cách tâm linh hơn, hay nói đúng ra, gần gũi với điều tâm linh hơn là cảm nhận của xúc giác. Như thế, hoan lạc do thính giác đem lại cũng có tính cách tâm linh hơn hoan lạc do xúc giác.

14 - Cũng vậy, sự vuốt ve âu yếm của Thiên Chúa khiến bản thể linh hồn thỏa mãn và vui thích hết sức, lấp đầy sự mê thích của linh hồn đang khao khát thấy mình được hiệp nhất với Thiên Chúa như thế. Linh hồn gọi những vuốt ve âu yếm ấy hay sự hiệp nhất ấy là những tiếng gió thì thào trìu mến. Vì như đã nói, những uy lực của Đấng Chí Ái được thông truyền cho linh hồn một cách trìu mến dịu dàng để rồi phát sinh cho trí hiểu tiếng thì thầm của sự hiểu biết.

Linh hồn gọi sự hiểu biết này là tiếng thì thầm bởi lẽ tựa tiếng gió thì thầm len sâu vào màng nhĩ, sự hiểu biết cao vời và tế nhị ấy cũng đi vào tận thâm sâu bản thể linh hồn một cách dịu dàng và thú vị tuyệt vời. Sự thú vị này lớn lao hơn mọi thú vị khác nhiều.

Linh hồn được thú vị hoan lạc đến thế vì được ơn hiểu biết tận bản thể [Hiểu biết tận bản thể, tức là hiểu biết rốt ráo, tận gốc, tận cốt lõi. Kinh nghiệm giúp ta thấy mọi vật đều vô thường, mau qua; đó là hiểu biết về một trong nhiều tính cách của các thụ tạo. Nhờ mạc khải và đức tin, ta nhận biết Thiên Chúa là ai, bản thân ta là ai, mọi vật khác là gì; đó là hiểu biết đúng các thực tại, hiểu biết tận bản thể (ND)] các thực tại chứ không còn bị vướng kẹt vào những cái phụ thuộc và các hình tướng. Nó được ban cho một sự hiểu biết mà các triết gia gọi là sự hiểu biết thụ động hay tiềm thể, bởi vì trí hiểu chỉ lãnh nhận sự hiểu biết ấy một cách thụ động chẳng cần nỗ lực đóng góp gì. Điều ấy đem lại niềm hoan lạc chính yếu cho linh hồn bởi lẽ, theo các thần học gia, chính nơi trí hiểu mới có được sự vui hưởng vinh phúc, nghĩa là được trông thấy Thiên Chúa. Còn về tiếng thì thầm tượng trưng cho sự hiểu biết tận bản thể nói trên, một số thần học gia liên tưởng đến trường hợp tổ phụ Êlia chúng ta. Vị ngôn sứ này đã trông thấy Thiên Chúa trong tiếng thì thầm của làn gió hiu hiu mà ngài cảm nhận trên ngọn núi, nơi cửa động của ngài (x. 1 V9: 12). Thánh kinh gọi đó là tiếng thì thầm của ngọn gió hiu hiu bởi lẽ từ sự thông truyền cao vời và tế nhị của tâm linh đã phát sinh ra sự hiểu biết nơi trí hiểu của vị ngôn sứ. Ở đây linh hồn gọi sự hiểu biết ấy là tiếng gió thì thào trìu mến là bởi vì chính từ sự âu yếm thông truyền những uy lực của Đấng Chí Ái mà đã vọt ra sự hiểu biết ấy nơi trí hiểu. Do đó mới gọi là tiếng gió thì thào trìu mến.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Good Friday: Pope Leo XIV’s Way of the Cross at the Colosseum | Via Crucis | April 3, 2026

 

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 14 và 15 (tiếp theo)

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 14 và 15 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 13 và 14)

10 - Tiếng kêu ấy, hay còn gọi là âm thanh vang ngân của những dòng sông được linh hồn đề cập ở đây, chính là sự tràn ngập dạt dào đang phủ lấp linh hồn bằng những điều tốt lành và một năng lực hết sức mạnh mẽ chiếm hữu cả linh hồn. Xem ra đây không chỉ là âm thanh của những dòng sông mà còn là tiếng rú gầm mãnh liệt của sấm sét. Tuy nhiên, tiếng này là tiếng nói tâm linh, không kéo theo những thứ âm thanh thể chất khác, không gây nặng nề và khó chịu mà chỉ mang lại sự cao cả, sức mạnh, quyền năng, hoan lạc và vinh quang. Nó giống như thứ tiếng nói và âm thanh thăm thẳm bên trong phủ lấy linh hồn bằng quyền năng và sức mạnh.

Tiếng nói và âm thanh ấy đã tác động nơi tinh thần các Tông đồ khi Chúa Thánh Thần ngự xuống trên họ như dòng thác mãnh liệt mà sách Công Vụ Tông Đồ kể lại (x. Cv 2,2). Để giúp người ta hiểu rằng đang có tiếng nói tâm linh tác động trong lòng các Tông đồ thì bên ngoài một thứ âm thanh giống như tiếng gió mạnh đã vang lên, đến nỗi mọi người đang ở trong thành Giêrusalem lúc bấy giờ đều nghe thấy. Nhờ có tiếng nói bên ngoài ấy mà người ta để ý tới tiếng nói các Tông Đồ đang nhận lãnh bên trong mà - như đã nói - đây chính là sự tràn ngập dạt dào đầy quyền năng và sức mạnh.

Cũng như trong lúc Đức Giêsu đang cầu xin Chúa Cha trước những khó khăn và âu lo mà kẻ thù gây ra thì, theo lời thánh Gioan, một tiếng nói nội tâm đến từ trời xuống an ủi Ngài về mặt nhân tính. Đang khi đó, đám đông người Do Thái lại nghe âm thanh của tiếng ấy từ bên ngoài hết sức trầm hùng và dữ dội, đến nỗi một số người bảo rằng đó là tiếng sấm, số khác bảo rằng một thiên sứ từ trời đang nói với Ngài (Ga 12,28). Có nghĩa là chính tiếng nói nghe được bên ngoài ấy biểu thị và giúp hiểu sức mạnh và quyền năng đang được ban xuống trong Đức Kitô xét theo nhân tính Ngài.

Tức là linh hồn vẫn nhận được điều đang nói với tâm linh mình.

Do đó, phải lưu ý rằng tiếng nói tâm linh thực hiện nơi linh hồn một kết quả cũng tựa như tiếng nói thể chất ghi sâu âm thanh nơi lỗ tai và sự hiểu biết nơi tinh thần vậy. Vua Đavít ám chỉ điều này qua câu: Này Ngài lên tiếng, tiếng thật uy hùng (Tv 67,34). Tiếng uy hùng ở đây chính là tiếng nói bên trong. Khi nói rằng Thiên Chúa lên tiếng và tiếng Ngài thật uy hùng, Vua Đavít ngụ ý rằng, qua tiếng nói bên ngoài, Thiên Chúa làm cho linh hồn nghe được tiếng nói bên trong của Ngài, tiếng nói đầy uy lực.

Như thế, ta phải biết rằng Thiên Chúa là tiếng nói thăm thẳm vô cùng vô tận. Khi tự thông truyền cho linh hồn theo cách thức nêu trên, Ngài sẽ tạo nên nơi linh hồn hiệu quả của tiếng nói thăm thẳm mênh mông ấy.

11 - Đó là tiếng mà thánh Gioan đã nghe và ghi lại trong sách Khải Huyền (x. Kh 14,2). Thánh nhân nói rằng tiếng mà ông nghe được từ trời giống như tiếng nước lũ, như tiếng sấm lớn nhưng để ta khỏi nghĩ rằng tiếng động dữ dội ấy khiến ta bị chói tai và nhức nhối, ông nói ngay rằng tiếng ấy rất đỗi dịu dàng tựa hồ tiếng những nhạc sĩ vừa gảy đàn vừa hát. Ngôn sứ Êzêkiel thì bảo rằng âm thanh như tiếng thác nước ấy tựa hồ thanh âm của Thiên Chúa tối cao (x. Ed 1,24). Nói cách khác, Thiên Chúa tự thông truyền cách hết sức cao vời và dịu dàng qua tiếng nói vô biên ấy, bởi như chúng tôi đã nói, đó là chính Thiên Chúa, Đấng tự thông truyền bằng cách tạo ra tiếng nói ấy nơi linh hồn. Tuy nhiên Ngài ban tiếng nói uy hùng ấy cho mỗi linh hồn tuỳ theo mức độ thích hợp với linh hồn ấy, cho nên mỗi linh hồn đều được đầy hoan lạc và vinh hiển. Thật thế Ngài đã nói với Tân nương trong sách Diễm Ca như sau: Nào, cho anh thấy mặt, nào, cho anh nghe tiếng, vì tiếng em ngọt ngào (Dc 2,14).

Và tiếp theo là câu:

Và tiếng gió thì thào trìu mến.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 14 và 15 (tiếp theo)

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 14 và 15 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 13 và 14)

8 - Những hải đảo kỳ lạ giữa đại dương, tít mù khơi bên kia những chân trời góc biển, rất cách biệt và xa lạ với những thông tin của loài người. Vì thế, những vật sinh trưởng ở đó rất khác với những vật ở chỗ chúng ta. Chúng mang những phong thái và năng lực mà trước đây người ta chưa từng thấy, vì thế sẽ gây ngạc nhiên và thán phục cho người nào trông thấy chúng. Vì thế, để nói về những điều kỳ diệu lớn lao đáng thán phục và những nhận thức xa lạ với nhận thức loài người mà linh hồn trông thấy được nơi Thiên Chúa, linh hồn gọi đó là "những đảo kỳ lạ".

Một kẻ được xem là kỳ lạ là vì một trong hai điều sau đây: hoặc vì kẻ ấy ẩn mình, sống xa cách mọi người, hoặc vì hành vi và việc làm của kẻ ấy tuyệt vời và đặc biệt so với những kẻ khác. Dựa trên hai tiêu chuẩn trên, ở đây linh hồn gọi Thiên Chúa là kỳ lạ, không những vì Ngài hoàn toàn xa lạ như những hòn đảo chưa từng có ai thấy mà còn vì những đường lối, huấn thị và công việc của Ngài thật xa lạ, mới mẻ và kỳ diệu đối với nhân loại.

Vì vậy chẳng có gì lạ lùng khi Thiên Chúa được xem là kỳ lạ với những kẻ chưa từng thấy Ngài. Ngay cả đối với các thiên thần thánh thiện và những linh hồn đã diễm phúc thấy được Ngài, Thiên Chúa cũng vẫn luôn là kỳ lạ, bởi lẽ họ không thể nào thấy được Ngài trọn vẹn, cả trong hiện tại lẫn tương lai. Cả cho đến ngày chung thẩm, họ sẽ vẫn còn thấy nơi Ngài bao điều mới mẻ liên quan tới những phán quyết sâu xa, những công trình đầy xót thương và công chính của Ngài, đến nỗi lúc nào họ cũng nhìn thấy có điều mới mẻ nơi Ngài và càng lúc càng thán phục. Như thế, không chỉ loài người mà cả các thiên thần đều có thể gọi Thiên Chúa là những hải đảo kỳ lạ. Chỉ riêng Thiên Chúa là không kỳ lạ, không mới mẻ đối với chính Ngài.

Những dòng sông vang ngân.

9 - Những dòng sông thường có ba đặc tính: thứ nhất là cuốn trôi và nhận chìm tất cả những gì chúng gặp, thứ hai, chúng lấp đầy tất cả những chỗ thấp và rỗng trên đường chúng qua, thứ ba, tiếng chúng vang rền phủ lấp mọi âm thanh khác. Khi Thiên Chúa thông truyền cho linh hồn như chúng ta đang bàn, linh hồn cảm nghiệm được cách rất ngọt ngào nơi Thiên Chúa cả ba đặc tính nêu trên vì thế linh hồn nói rằng Đấng Chí Ái của nó là "những dòng sông vang ngân".

Đặc tính thứ nhất linh hồn cảm nghiệm được, đó là nó thấy mình bị dòng thác Thần Khí Thiên Chúa ập tới và cuốn theo thật mạnh mẽ đến nỗi nó cảm thấy như mọi dòng sông trên thế giới đang ập xuống trên nó, và cảm thấy mọi hành vi và xúc cảm của nó trước đây đều như đang chìm ngập vào đó. Tuy nhiên, dù thật dữ dội, sự đổ ập này không phải là một cực hình bởi lẽ, đây là những dòng sông an bình, như lời Chúa phán qua miệng ngôn sứ Isaia khi nói về việc chìm ngập này của linh hồn: Này ta tuôn đổ xuống thành đô ơn thái bình tựa dòng sông Cả (Is 66,12). Nói cách khác: Này, hãy xem Ta ngự xuống và cuốn hút linh hồn như một dòng sông an bình, một dòng thác tràn ngập vinh quang. Quả thế, sự cuốn hút mà thần linh Thiên Chúa đang thực hiện nơi linh hồn khác nào "Những dòng sông vang ngân" phủ lấp lên toàn thể linh hồn sự an bình và vinh quang.

Đặc tính thứ hai linh hồn cảm nghiệm được, đó là dòng nước thần linh ấy đang phủ lấp những chỗ thấp kém hèn hạ của nó và làm đầy những trống rỗng do lòng nó thèm khát, như lời trong Tin Mừng Luca: Chúa nâng cao mọi kẻ khiêm nhường... Kẻ đói nghèo Chúa ban của đầy dư (Lc 1,52).

Đặc tính thứ ba linh hồn cảm nghiệm được nơi những dòng sông vang ngân này của Đấng Chí Ái, đó là tiếng rền vang và tiếng nói tâm linh của chúng vượt trên mọi tiếng ầm và tiếng nói khác. Tiếng nói này át hẳn mọi tiếng nói khác và âm thanh nó vượt hẳn mọi thứ âm thanh khác của trần gian.

Để minh giải sự kiện này chúng ta phải dừng lại ở đây một lúc.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Gregorian Chants for Holy Week | Sacred Music for the Passion of Christ

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 14 và 15 (tiếp theo)

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 14 và 15 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 13 và 14)

+ Minh giải hai ca khúc

3 - Cần ghi nhận rằng, theo lời Thánh kinh (x. St 6,14-21), trong chiếc tàu của ông Nôê, có rất nhiều chỗ cho đủ loại động vật khác nhau và mọi thứ thức ăn chúng có thể dùng. Cũng thế, trong chuyến bay bổng này, linh hồn được nâng lên tới chiếc tàu thần linh nơi cõi lòng Thiên Chúa, ở đó không những nó thoáng thấy được nhiều chỗ ở trong nhà Cha mà thầy Chí Thánh đã đề cập nơi Tin Mừng Thánh Gioan (x. Ga 14,2) mà còn thấy và nhận thức được ở đó mọi thứ lương thực tức là mọi điều cao cả linh hồn có thể nếm hưởng. Tất cả những điều này đều chứa đựng nơi hai ca khúc đang bàn, được ám chỉ bằng những thuật ngữ thông thường, chủ yếu là những điểm sau đây:

4 - Nơi sự hiệp nhất thần linh này, linh hồn trông thấy và nếm hưởng được sự dồi dào và giàu sang khôn tả. Nó được nghỉ ngơi, thư giãn như lòng mong ước, và hiểu được những bí mật và những tri thức tuyệt vời của Thiên Chúa. Sự hiểu biết này là một thứ lương thực ngon nhất mà người ta được biết đến. Linh hồn cảm nhận nơi Thiên Chúa một quyền năng và sức mạnh kinh hoàng mà mọi quyền năng và sức mạnh khác đều phải thua kém. Linh hồn nếm hưởng sự ngọt ngào và hoan lạc tuyệt vời của tinh thần, tìm được sự nghỉ ngơi đích thực và ánh sáng thần linh. Linh hồn cũng nếm hưởng một cách cao vời sự khôn ngoan của Thiên Chúa tỏa chiếu nơi sự hòa điệu của vạn vật và nơi những công việc Thiên Chúa làm. Linh hồn cảm thấy mình được ngập tràn những điều tốt lành, xa lánh và thoát khỏi những điều xấu xa. Tuy nhiên, trên tất cả, linh hồn hiểu biết và vui hưởng sự mát mẻ khôn tả của tình yêu mà nhờ đó nó được củng cố trong tình yêu. Đó là phần chủ yếu được chứa đựng nơi hai ca khúc nói đây.

5 - Nơi những ca khúc này, Tân nương tuyên bố tất cả những điều tốt lành ấy đều ở nơi Đấng Chí Ái và Ngài chính là tất cả những điều tốt lành ấy đối với nàng, bởi lẽ qua những điều Thiên Chúa thông truyền trong những trường hợp xuất thần như thế, linh hồn cảm nghiệm và nhận thức được chân lý trong câu nói của Thánh Phanxicô: "Ôi Thiên Chúa của tôi và là tất cả!" Thiên Chúa là tất cả mọi sự đối với linh hồn và chính Ngài là sự tốt lành của tất cả. Sự thông truyền nơi cuộc xuất thần này đuợc minh giải theo kiểu loại suy, nghĩa là suy từ vẻ tốt lành tương tự nhau của những sự vật được liệt kê nơi hai ca khúc này. Chúng ta sẽ minh giải riêng từng câu thơ. Trong đó, cần hiểu rằng tất cả những gì được minh giải ở đây đều có nơi Thiên Chúa một cách vô cùng cao vời, hay nói đúng hơn, mỗi sự cao cả ấy đều là Thiên Chúa mà tất cả những sự cao cả ấy gộp lại cũng đều là Thiên Chúa.

Càng ở trong tình trạng hiệp nhất với Thiên Chúa như thế, linh hồn càng cảm nghiệm rằng Thiên Chúa là tất cả mọi sự, đúng như cảm nhận của Thánh Gioan: Điều đã được tạo thành ở nơi Ngài là sự sống (Ga 1,4). Do đó đừng nghĩ rằng điều linh hồn bảo rằng nó cảm nghiệm đuợc ở đây cũng giống nhu việc nhìn thấy các sự vật trong ánh sáng hoặc nhìn thấy các thụ tạo trong Thiên Chúa, nhưng có nghĩa là chính khi được Thiên Chúa chiếm hữu, tức là được hiệp nhất với Thiên Chúa rồi, linh hồn mới cảm nhận được rằng đối với nó Thiên Chúa là tất cả mọi sự. Cũng đừng tưởng rằng vì đã đuợc nếm hưởng những sự thật ấy của Thiên Chúa cách cao vời như vậy mà linh hồn đã được trông thấy Thiên Chúa tỏ tường theo yếu tính của Ngài. Đây chẳng qua chỉ là một sự thông truyền dồi dào và mạnh mẽ, linh hồn như thoáng thấy đuợc bản tính Thiên Chúa và thấy được sự tốt lành của các sự vật mà chúng ta sẽ minh giải nơi những vần thơ sau:

Đấng Chí Ái của em là những núi...

6 - Những ngọn núi có những đỉnh cao, thật phì nhiêu, bao la, xinh đẹp, duyên dáng, phủ đầy hoa và ngát huơng thơm. Với tôi. Đấng Chí Ái của tôi đúng là những núi non trùng điệp như thế.

Những thung lũng xanh um quạnh quẽ.

7 - Những thung lũng hiu quạnh thường yên ắng, dễ chịu, mát mẻ và rợp bóng, đầy những dòng nước ngọt ngào, có nhiều loại cây cối và tiếng chim hót dịu dàng khiến cho giác quan hết sức khoan khoái và thích thú, đem lại sự mát mẻ và nghỉ ngơi trong cô tịch và tĩnh lặng. Với tôi, Đấng Chí Ái của tôi đúng là những thung lũng như thế.

Những đảo kỳ lạ.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Choán chỗ

 

“Ngài phải lớn lên, còn tôi phải nhỏ lại” Ga 3, 30.

CHOÁN CHỖ

Chỗ này là chỗ của Ngài

Mà sao con muốn làm ngai của mình.

Không co, nhưng cứ muốn phình!

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 14 và 15

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 14 và 15

(Phiên bản A: chương 13 và 14)

+ Ghi chú mở đầu

1 - Tựa con bồ câu bé nhỏ, nhờ những làn khí tình yêu, linh hồn đã bay vượt qua cơn lũ lụt muộn phiền và khắc khoải yêu thương, nhưng rồi nó vẫn không tìm được chỗ nghỉ chân. May thay, khi nó gần đuối sức thì ông Nôê, người cha nhân từ, đã dang cánh tay xót thương đón lấy con bồ câu và đặt vào con tàu tình yêu của ông. Đó là ý nghĩa câu nói nơi ca khúc chúng ta vừa giải thích:

Quay lại đi, bồ câu.

Trong nơi ẩn náu ấy, linh hồn có được tất cả mọi thứ nó khao khát, nhiều hơn những gì người ta có thể nói được. Nó bắt đầu ca khen Đấng Chí Ái của nó, kể lại những điều cao cả nó cảm nghiệm và vui hưởng được nơi sự hiệp nhất với Ngài.

Đấng Chí Ái của em, là những núi,

Những thung lũng xanh um quạnh quẽ

Những đảo kỳ lạ

Những dòng sông vang ngân

Và tiếng gió thì thào trìu mến.

Và là đêm yên hàn

Đang khi hừng đông cựa mình thức giấc

Nhạc thinh lặng

Niềm cô tịch réo rắt

Bữa tối bổ dưỡng và đắm say yêu mến.

+ Ghi chú

2 - Trước khi bước vào phần minh giải, để hiểu rõ hai ca khúc này và những ca khúc tiếp theo sau, độc giả cần lưu ý rằng sự bay bổng tâm linh vừa nói trên đây diễn tả một trạng thái cao vời và hiệp nhất trong yêu thương mà Thiên Chúa thường đặt linh hồn vào sau khi nó đã trải qua nhiều thao luyện tâm linh. Người ta gọi đây là cuộc đính hôn tâm linh với Ngôi Lời, Con Thiên Chúa. Vào lần đầu tiên, lúc bắt đầu diễn ra điều ấy, Thiên Chúa thông truyền cho linh hồn những điều lớn lao về Ngài, tô đẹp nó bằng sự cao cả và uy nghi, trang sức cho nó bằng những ân tứ và nhân đức, cho nó được mặc lấy nhận thức về Thiên Chúa và danh dự của Ngài, y hệt một cô gái trong ngày lễ đính hôn của nàng.

Trong ngày lễ đính hôn này không những linh hồn giũ sạch những khắc khoải dằn vặt và than thở vì yêu thương trước đây mà còn được trang điểm những điều tốt lành nói trên. Linh hồn bắt đầu một tình trạng an bình, hoan lạc và dịu ngọt của tình yêu, như nó đang tiết lộ cho ta hiểu nơi những ca khúc này. Nơi những ca khúc này, linh hồn chẳng làm gì ngoài việc kể lại và hát ca những điều cao cả của Đấng Chí Ái, những điều nó nhận biết và vui hưởng nơi Ngài nhờ sự hiệp nhất trong lễ đính hôn ấy.

Do đó, nơi những ca khúc kế tiếp, linh hồn sẽ không nói tới những nhọc nhằn và âu lo như trước đây mà chỉ nói tới sự thông truyền và thể hiện tình yêu ngọt ngào và bình an giữa nó và Đấng Chí Ái, bởi lẽ nơi tình trạng hiện tại này mọi thứ nhọc nhằn, âu lo ấy đều chấm dứt hết.

Cũng cần lưu ý rằng hai ca khúc chúng ta sắp bàn cho thấy điều lớn nhất Thiên Chúa thường ban cho một linh hồn trong thời điểm này. Tuy nhiên, không được cho rằng mọi linh hồn ở trong tình trạng này đều được thông truyền cho mọi điều được minh giải nơi đây. Cũng không được cho rằng các linh hồn ấy được thông truyền theo cùng một cách thức và cùng mức độ nhận thức và cảm nghiệm. Bởi một số linh hồn được cho nhiều và một số linh hồn được cho ít, số này theo cách này, số kia theo cách nọ, mặc dù có thể cả đôi bên đều đang ở tình trạng đính hôn tâm linh. Ở đây, ta chỉ nêu lên những gì nổi bật nhất, tất cả phần còn lại đều hàm chứa trong đó.

Tiếp theo đây là phần minh giải.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 13 (tiếp theo)

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 13 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 12)

11 - Vỗ cánh ở đây được hiểu là sự chiêm niệm xuất thần đã nói, còn làn khí được hiểu là tinh thần yêu thương mà sự vỗ cánh chiêm niệm ấy gây nên trong linh hồn. Thật thích đáng khi ở đây Ngài gọi thứ tình yêu do sự vỗ cánh ấy gây ra là làn khí nhẹ, vì trong Thánh kinh, Chúa Thánh Thần, Đấng là tình yêu, cũng ví mình là làn khí, bởi lẽ Ngài là hơi thở của Chúa Cha và Chúa Con. Chúa Thánh Thần là làn khí khi vỗ cánh, nghĩa là Ngài xuất phát từ sự chiêm ngắm giữa Chúa Cha và Chúa Con, từ sự khôn ngoan của Chúa Cha và Chúa Con, là hơi thở của Chúa Cha và Chúa Con, ở đây Đức Lang quân cũng gọi tình yêu của linh hồn là làn khí vì tình yêu ấy phát xuất từ chiêm niệm và nhận thức mà lúc bấy giờ linh hồn có được về Thiên Chúa.

Cần lưu ý rằng ở đây Đức Lang quân không nói Ngài bị thu hút do sự vỗ cánh của Tân nương nhưng là do làn khí của sự vỗ cánh vì Thiên Chúa không tự thông truyền cho linh hồn một cách thỏa đáng qua sự vỗ cánh của linh hồn, nghĩa là qua nhận thức linh hồn có được về Thiên Chúa, nhưng là qua tình yêu phát xuất từ nhận thức ấy. Thật vậy, tình yêu là sự hiệp nhất giữa Chúa Cha và Chúa Con thế nào, thì ở đây, nó cũng là sự hiệp nhất giữa Thiên Chúa với linh hồn thế ấy. Từ đó suy ra là dù cho linh hồn có được những nhận thức và ơn chiêm niệm hết sức cao vời về Thiên Chúa, dù nó biết được mọi mầu nhiệm, nhưng nếu không có tình yêu thì điều ấy cũng chẳng giúp ích gì cho việc hiệp nhất với Thiên Chúa, theo như lời thánh Phaolô trong thư thứ nhất gởi tín hữu Côrintô (x. 1Cr 13,2). Trong thư gởi tín hữu Côlôxê, ngài cũng nói: Anh chị em phải có lòng bác ái: đó là mối dây liên kết tuyệt hảo (x. Cl 3,4). Như vậy, chính đức ái ấy, chính tình yêu của linh hồn đã khiến Đức Lang quân chạy đến uống lấy nguồn suối yêu thương của Tình nương, Ngài khác nào con nai đang khát và đang bị thương tìm đến dòng nước tươi mát để giải khát. Vì thế Đức Lang quân nói tiếp câu:

Đón lấy làn khí mát (do em vỗ cánh).

12 - Tựa như làn không khí đem lại sự mát mẻ và thoải mái cho những ai mệt nhọc vì nóng bức, làn khí tình yêu cũng đem lại mát mẻ và thư thái cho người đang bị lửa tình thiêu đốt. Thế nhưng làn gió nhẹ ấy, đang khi đem lại sự mát mẻ và thư thái thì lại cũng khiến cho ngọn lửa tình bốc cao hơn. Vì nơi kẻ đang yêu, tình yêu là một ngọn lửa càng cháy lại càng muốn bốc cháy mãnh liệt hơn, hệt như ngọn lửa trong lò lửa tự nhiên vậy. Thế nên để lấp đầy nỗi khao khát muốn nóng cháy hơn nữa trong nhiệt tình yêu mến của bạn mình - tức làn khí mát khi nàng vỗ cánh - ở đây Đức Lang quân nhắc đến việc đón lấy làn khí mát. Như vậy khác nào Ngài nói: Thấy nàng nồng nàn vỗ cánh, lửa lòng ta càng bốc lên cao, tình nhen tình đua nhau bốc cháy.

Do đó, cần ghi nhận rằng Thiên Chúa chỉ đặt để ân sủng và tình yêu của Ngài vào một linh hồn dựa trên lòng muốn và tình yêu của linh hồn ấy. Vì thế người nào thật sự đắm say Thiên Chúa thì phải có lòng muốn và mến yêu vì nhờ đó, - như chúng tôi đã nói - sẽ lay động Ngài được nhiều hơn (nếu người ta được phép nói như thế) Thiên Chúa sẽ yêu người ấy nhiều hơn và sẽ vui thỏa hơn nơi linh hồn người ấy.

Và để đạt được đức mến ấy, ta phải thực thi điều thánh Phaolô nói về đức mến như sau: Đức mến thì nhẫn nhục, hiền hậu, không ghen tương, không vênh vang, không tự đắc, không làm điều bất chỉnh, không tìm tư lợi, không nóng giận, không nuôi hận thù, không mừng khi thấy sự gian ác, nhưng vui khi thấy điều chân thật. Đức mến cam chịu những gì phải cam chịu, tin tưởng tất cả những gì phải tin, hi vọng tất cả và chịu đựng tất cả. Có như thế mới là đức mến (x. 1Cr 13,4-7).

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)