Ngọn Lửa Tình Nồng - Lời nói đầu

NGỌN LỬA TÌNH NỒNG

(Phiên bản B)

LƯU Ý CỦA NGƯỜI DỊCH

Cũng như trong bản dịch Ca Khúc Tâm Linh ở đây chúng tôi chọn nhân xưng đại danh từ cho cuộc đối thoại giữa linh hồn với Thiên Chúa là “em” và “Người”. Chọn lựa này nhằm để cho toàn bộ tác phẩm được ăn khớp với nhau về mặt văn chương, tuy nhiên có thể không thuận lợi cho những người đọc tác phẩm trong tâm tình cầu nguyện. Do đó, khi đọc với tâm tình cầu nguyện, nếu cần, độc giả có thể chuyển cặp nhân xưng đại danh từ nói trên thành “con” và “Chúa”.

+ NGỌN LỬA TÌNH NỒNG +

Giêsu Maria Giuse

Đây là bản minh giải những ca khúc bàn về việc linh hồn được hiệp nhất mật thiết với Thiên Chúa và được biến đổi trong Thiên Chúa, do chính tác giả các ca khúc ấy soạn ra theo lời yêu cầu của bà Ana Peñolosa.

Lời nói đầu

1. Thưa Phu nhân rất đáng tôn quý và đạo hạnh, khi bà ngỏ ý xin tôi minh giải bốn ca khúc này, tôi rất ngần ngại, vì chúng ta không có đủ ngôn ngữ để nói về những chuyện hết sức nội tâm và tâm linh - bởi lẽ cái tâm linh vốn vượt khỏi giác quan và khó lắm mới nói được đôi điều về bản thể của nó. Hơn nữa, muốn nói về chuyện nội tâm cần có một tinh thần thật là nội tâm, mà tôi thì chẳng có mấy cho nên tôi cứ lần lữa mãi. Nay dường như Chúa đã mở lòng cho tôi hiểu ít nhiều và cũng cho tôi có phần nào nhiệt hứng, vả lại có lẽ cũng chính nhờ sự khao khát thánh thiện của bà mà mấy đoạn thơ ấy mới được viết ra, cho nên Chúa Chí Tôn muốn tôi phải minh giải chúng cho bà.

Tôi xin cố gắng dù biết chắc rằng tự sức mình sẽ chẳng nói được cho ra hồn về bất cứ điều gì, nhất là về những chuyện cao sâu và cơ bản đến thế. Nếu có gì sai sót lệch lạc thì chỉ tại tôi. Tôi xin đặt những điều này dưới sự chỉ giáo của những bậc cao minh và nhất là dưới quyền đoán định của Hội thánh Công giáo Rôma là Mẹ chúng ta. Phán quyết của Mẹ chẳng hề sai lầm. Dưới sự bảo trợ của Mẹ Hội Thánh và dựa vào Thánh kinh, tôi xin mạo muội nói lên điều tôi biết, tuy nhiên xin hiểu cho rằng điều tôi sẽ nói đây kém thua sự thật rất xa, chẳng khác nào bức vẽ kém xa cảnh thực mà nó diễn tả.

2. Chẳng có gì phải ngạc nhiên khi Thiên Chúa tỏ lòng nhân hậu bao la và trổi vượt phi thường trên những linh hồn Ngài ưu ái. Ngài là Thiên Chúa và đang xử sự như là Thiên Chúa, với lòng nhân lành và tình yêu vô cùng thì đâu có gì là không hợp lý. Chính Ngài đã bảo rằng nếu ai yêu mến Ngài thì Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần sẽ đến và đặt chỗ ở mình nơi người ấy (x. Ga 14,23). Có nghĩa là người ấy sẽ được ở và sống trong Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần, được sống sự sống của Thiên Chúa. Đó là điều linh hồn sẽ cho thấy trong những ca khúc này.

3. Trong các ca khúc đã minh giải trước đây chúng tôi đã có nói đến bậc hoàn thiện cao nhất có thể đạt tới ở đời này - tức là việc được biến đổi nên Thiên Chúa, tuy nhiên bốn ca khúc này sẽ đề cập riêng tới tình yêu đã được tinh luyện và hoàn thiện trong chính tình trạng biến đổi ấy. Thật ra, tất cả những gì nói trong mấy ca khúc này cũng như trong các ca khúc trước đều thuộc cùng một tình trạng biến đổi mà người ta không thể vượt xa hơn được nữa, tuy nhiên với thời gian và công phu thao luyện thì có thể được tinh luyện hơn và đạt thấu căn cốt hơn trong tình yêu. Phần nào cũng ví được như lửa đã cháy tận ruột củi thì đã biến củi thành lửa và củi nên một với lửa, thế nhưng lửa càng cháy mạnh hơn và lâu hơn thì sẽ càng nóng, càng bốc đến độ vọt thành chớp, thành tia.

4. Yêu tới mức bốc cháy như linh hồn nói ở đây thì phải hiểu là linh hồn đã được biến đổi và tinh luyện tận bên trong thành lửa tình, không những được nên một với lửa mà tự nơi mình còn phát ra ngọn lửa nồng nữa. Nơi những ca khúc này, linh hồn vừa cảm nhận điều đó vừa nói lên điều đó với một sự dịu dàng thật thiết tha và ý nhị của tình yêu đang rực cháy nơi ngọn lửa của nó, đang hát lên mấy ca khúc này để tán dương một đôi hiệu quả đã có được nơi linh hồn. Ở đây tôi sẽ minh giải các hiệu quả ấy theo cách đã làm trong mấy cuốn trước: Trước hết xin ghi lại toàn bộ các ca khúc rồi tách ra từng đoạn, minh giải vắn tắt, sau đó sẽ minh giải từng câu một.

Viết tại tu viện Các Thánh Tử Đạo Granađa

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ngọn Lửa Tình Nồng - Phần phân tích - Ca khúc thứ tư

NGỌN LỬA TÌNH NỒNG

(Phiên bản B)

+ PHẦN PHÂN TÍCH

CA KHÚC THỨ TƯ

Ca khúc thứ tư thánh nhân không thể nào minh giải cho hết. Có những điều mà ở đời này người ta không thể cắt nghĩa được. Dầu vậy ngài cũng cố nói lên hai ân sủng cao vời nhất mà thỉnh thoảng Thiên Chúa thực hiện nơi tình trạng hiệp nhất này.

Trước tiên là một thứ tỉnh giấc. Thiên Chúa như đang ngủ trong linh hồn và vừa bừng thức giấc. Lúc ấy linh hồn cảm thấy “mọi thứ hương thơm cỏ lạ của trần gian đều bị nhào trộn và bị lay động để chuyển mình toả hương thơm ngào ngạt, và mọi hoàn hảo và duyên dáng của mọi loài thụ tạo thảy đều tỏa rạng” (Lửa 4,4). Linh hồn nhìn thấy mọi vật, vẻ đẹp đẽ, duyên dáng và sức sống của chúng, không phải nơi chính chúng qua một cái nhìn đa phức chia chẻ, nhưng tất cả được quy về nơi Thiên Chúa. Khi thấy vạn vật trong Thiên Chúa, linh hồn hiểu biết chúng hơn là khi nhìn thấy chúng nơi chính chúng. Đối với bản thân chúng tôi, điều chia sẻ kỳ lạ này dường như là nền cho những gì chúng tôi đã nói về chất tượng trưng trong thơ ca của thánh nhân cũng như cách so sánh loại suy ngài thường dùng để dạy ta chống lại những khuyết điểm . Một lần nữa thánh nhân trở lại với một ý tưởng đặc biệt thân thiết đối với ngài, hay đúng hơn, với một kinh nghiệm hết sức dịu êm đối với Ngài, đó là Thiên Chúa tuy siêu việt nhưng lại thật trìu mến. Một khi Thiên Chúa đã chất đầy cho linh hồn biết bao dịu dàng êm ái của Hữu thể toàn năng vô cùng của Ngài, thử hỏi linh hồn còn thiếu gì nữa?

Như phần mở đầu Ca Khúc Tâm Linh có nói, Thiên Chúa lúc nào cũng lưu lại trong linh hồn. Ngài ở đó như trong nhà Ngài, thật thoả lòng, bầu bạn với linh hồn. Quả thật hoàn toàn xa lạ với thứ cung giọng trịnh trọng của những ai giảng một đường sống một nẻo! Đây là cung giọng chia sẻ tâm phúc, đầy lòng biết ơn đối với Thiên Chúa, sự chia sẻ của một người cha tâm linh thổ lộ cho ái nữ tâm linh niềm hạnh phúc phi thường mà ông được sống. Cho đến khi niềm hạnh phúc ấy trở nên thường hằng, thì ta đã ở trên trời. Như thế chúng ta hiểu rõ hơn tại sao thánh nhân hết sức quyết liệt bảo vệ những linh hồn đang có được hạnh phúc ấy, chống lại mọi xâm lấn từ bên ngoài đến quấy rối sự tinh tuyền của một cuộc sống chiêm niệm như thế.

Và đến khi mô tả ân sủng sau cùng của bài thơ, tức là “Hơi thở của Chúa Thánh Thần” (Lửa 4,16), cây bút đã rơi khỏi tay ngài. Lần này, thánh nhân như chạm tới điều khôn tả và đành câm lặng.

Còn gì cảm động cho bằng đến trang chót của tác phẩm cuối cùng trong những tác phẩm lớn của ngài, ngài đã rơi vào thinh lặng, sự thinh lặng quả quyết rằng trước cái vô cùng của vị Thiên Chúa linh hồn đang cảm nghiệm, không lời lẽ nào có thể diễn tả nổi kinh nghiệm. Bởi lẽ làm sao có thể nói lên được việc Thiên Chúa thở hơi nơi linh hồn, làm sao có thể tưởng tượng nổi điều ấy. Kể từ đây, để diễn tả niềm vui đang sống động nơi linh hồn, linh hồn chỉ còn biết lặng yên say đắm vì ngưỡng mộ thán phục.

Đan viện Cát Minh ở Lille

Lễ Hiện Xuống 1946

LUCIEN MARIE DE SAINT JOSEPH, OCD

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Giáng Hương

Hôm qua, cha Trăng Thập Tự gởi thư hỏi về bài hát Giáng Hương mà tôi phổ nhạc, tôi đã tìm và gởi cho cha. Nhân dịp, tôi đăng lại và mời Quý thân hữu nghe giải trí.

Ngọn Lửa Tình Nồng - Phần phân tích - Ca khúc thứ ba (tiếp theo)

 

NGỌN LỬA TÌNH NỒNG

(Phiên bản B)

+ PHẦN PHÂN TÍCH

CA KHÚC THỨ BA (tiếp theo)

Sau phần ngoài đề, thánh nhân trở lại đề cập đến sự đau khổ mà các hố thẳm của linh hồn trải qua. Phần triển khai tiếp theo bàn về sự mù quáng của mê thích, hầu như ngài lặp lại nguyên văn học thuyết trong quyển Đường Lên Núi Cát Minh. Người ta thường không để ý đủ về phẩm chất của những tâm tình mà người ta cảm nhận! Liệu người ta có biết đủ rằng một linh hồn còn ở trần gian này có thể vẫn chỉ ước muốn Thiên Chúa một cách thuần tự nhiên như ước muốn bất cứ một vật thụ tạo nào! Điều ấy quá rõ đến nỗi đột nhiên thánh nhân thấy rằng có nhấn mạnh thêm cũng chẳng ích gì. Và ngài vội vã nói về sự biến đổi hoàn toàn của các quan năng của linh hồn một khi linh hồn được các ưu phẩm của Thiên Chúa thiêu đốt, những ưu phẩm mà ngài gọi là đuốc lửa. Đây là sự biến đổi toàn diện, cả hai chỉ còn lại một lòng muốn. Thiên Chúa tự trao ban cho linh hồn. Ngài thành sở hữu của nó. Bấy giờ linh hồn không thể làm gì hơn là trao chính Thiên Chúa cho Thiên Chúa. Chỉ tặng phẩm ấy mới xứng với Thiên Chúa: “Tất cả những gì của con là của Cha” (Ga 17, 10). Chúa Giêsu đã ngỏ với Cha Ngài như thế. Với tư cách nghĩa tử của Thiên Chúa, linh hồn lặp lại đúng những lời trên. Để có được cuộc đổi trao ấy, cần có “đức tin thật rạng ngời”. Linh hồn vui mừng biết bao khi có thể tặng cho Thiên Chúa một món quà như thế!

Bàn về đặc tính của món quà phi thường ấy, thánh nhân đã phân tích vắn gọn những “điều tuyệt diệu lạ lùng”. Tất cả những tuyệt diệu này - như chúng tôi đã nói - đều dựa trên tính siêu việt của Thiên Chúa "dù không nhận được tí thỏa mãn nào (trong viêc ca ngợi Chúa) linh hồn vẫn ngợi ca Ngài bởi lẽ Ngài là Thiên Chúa” (Lửa 3,84.85).

Như thế tất cả tình yêu, hoan lạc, ngợi ca và sự biết ơn của linh hồn đều đạt tới mức khôn tả xiết ...

Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ngọn Lửa Tình Nồng - Phần phân tích - Ca khúc thứ ba (tiếp theo)

 

NGỌN LỬA TÌNH NỒNG

(Phiên bản B)

+ PHẦN PHÂN TÍCH

CA KHÚC THỨ BA (tiếp theo)

Bằng những lời lẽ dứt khoát, thánh nhân quả quyết đặc tính thông thường của con đường này, con đường duy nhất mà ngài nhìn nhận. Ai có thể ngăn ánh mặt trời xuyên qua khung cửa sổ mở toang?

Đứng trước những điều hiển nhiên mà không được người ta biết đến, thánh nhân trở nên sôi nổi và tranh luận đốp chát với những kẻ vụng về không hiểu biết nghĩa lý. “Ôi hẳn là anh sẽ bảo...” - “Trái lại tôi xin nói anh hay...” (Lửa 3,48). Những phản bác cứ nối đuôi nhau chỉ để làm nổi rõ hơn cái học thuyết bất di bất dịch mà thánh nhân xác quyết: chỉ có đức tin mới là phương thế đưa đến hiệp nhất với Thiên Chúa. Cái nhận thức tổng quát đầy trìu mến tựa như một thứ ánh sáng nóng bỏng. Thánh nhân lặp đi lặp lại không mệt mỏi lệnh truyền yêu thương và nỗi khát khao của Thiên Chúa muốn đưa dẫn linh hồn đến chỗ hiệp nhất lòng bên lòng.

Sự nghiêm khắc của thánh nhân đối với những người hướng dẫn lệch lạc khiến chúng ta sửng sốt khi thấy rằng việc hướng dẫn các linh hồn là một nghệ thuật hết sức cao siêu thế mà người ta lại dành cho nó quá ít sự chuẩn bị. Không thể bào chữa cho sự dốt nát bởi lẽ chính sự dốt nát đã là đáng trách. Thánh nhân nhớ lại những năm tháng tập nghề tại nhà những kẻ tạc tượng (có Chúa biết hồi ấy ngành nghệ thuật này tại Tây Ban Nha nở rộ đến mức nào!). Để làm thành một bức tượng đâu phải chỉ biết đẽo gọt khúc gỗ là đủ! Và còn biết nói sao đây nếu như những vị linh hướng ấy, những người thợ vụng về ấy lại che giấu sự ngu dốt của họ bằng một sự ghen tuông như kiểu nơi các cặp vợ chồng? Ngay thời buổi của Thánh Gioan Thánh Giá đã có những vị linh hướng độc hại như dịch tễ. Vì những lý do phàm tục họ đã khiến các linh hồn lạc hướng, không còn tận hiến hoàn toàn cho Thiên Chúa! Những kẻ dẫn đường mù loà và nguy hiểm ấy không thể nào không bị trừng phạt.

Về kẻ mù thứ hai, được thánh nhân đề cập ít hơn, đó là ma quỉ. Ma quỉ chỉ có thể tác động lên linh hồn qua trung gian phần nhục cảm. Đây là một cái bẫy thô thiển và dễ dựng lên - thế mà có thể gây thiệt hại biết bao cho các linh hồn! Mưu mánh của nó là nuôi dưỡng phần nhục cảm bằng bất cứ thức ăn khả giác nào, cả những thức ăn bề ngoài có vẻ siêu nhiên. Ngần ấy đủ để kéo linh hồn ra khỏi "vực nước đơn sơ của tâm linh”. Một lần nữa, thánh nhân khẳng định tầm quan trọng hàng đầu của “đoạn đường từ giác quan bước lên tâm linh” (Lửa 3,64) nghĩa là từ suy gẫm tới chiêm niệm. Chính ở đoạn đường chuyển tiếp này, ma quỉ nằm mai phục để ngăn chặn linh hồn một cách thật chính xác. Muốn giúp linh hồn khỏi rơi vào bẫy nó, thánh nhân lặp lại những chỉ thị ngài đã nêu ra trong hai quyển Đường Lên Núi Cát Minh, Đêm Dày và cả trong chính quyển Ngọn Lửa Tình Nồng này.

Chỉ một trang là đủ giúp ta cảnh giác với kẻ thù thứ ba, tức là chính linh hồn chúng ta. Chúng ta khác nào đứa bé cứ khăng khăng đòi đi một mình thay vì để cho mẹ bồng. Thái độ bướng bỉnh này đã được phần mở đầu tác phẩm Đường Lên Núi Cát Minh mô tả.

*****

Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ngọn Lửa Tình Nồng - Phần phân tích - Ca khúc thứ ba (tiếp theo)

 

NGỌN LỬA TÌNH NỒNG

(Phiên bản B)

+ PHẦN PHÂN TÍCH

CA KHÚC THỨ BA (tiếp theo)

Đàng khác, mọi tâm hồn tìm kiếm Thiên Chúa đều có thể rút được nhiều ích lợi nơi những điều thánh nhân muốn nói. Hẳn không cần phải nói dài để nhấn mạnh tầm quan trọng của phần minh giải này. Để xác quyết điều ấy, một cách hoàn toàn trong sáng và bộc phát, thánh nhân đã viết lên những dòng giúp soi sáng đường nẻo của biết bao linh hồn, tiếc rằng thường người ta lại ít khi trưng dẫn: “nếu linh hồn kiếm tìm Thiên Chúa thì Đức Tình quân của nó còn hăm hở tìm kiếm nó hơn nhiều” (Lửa 3,28) và “do đó linh hồn phải hiểu rằng khi thực hiện mọi ân huệ cho linh hồn... là Thiên Chúa ao ước chuẩn bị cho linh hồn... cho đến khi linh hồn đáng được ơn hiệp nhất với Ngài” (Lửa 3,28).

Ba kẻ dẫn đường mù lòa có thể khiến linh hồn lầm lạc gồm có: thứ nhất và cũng là quan trọng nhất chính là vị linh hướng, thứ hai là ma quỉ và thứ ba là chính linh hồn.

Tiếp đến là một loại khảo luận bàn về việc linh hướng. Đây là một học thuyết tuyệt vời, nhưng theo lời thánh nhân “học thuyết ấy càng cần thì lại càng ít được người ta thực tập.”

Mấy ai có đủ được cả ba nhân đức chủ yếu mà một vị linh hướng cần có là: hiểu biết, khôn ngoan và kinh nghiệm? Thế nhưng ngược lại có cả đống những người thật sự có thể nói là đã xử với các linh hồn như người ta đi tắt nến! Lẽ ra phải giúp đỡ thì họ lại làm cho các linh hồn này tê liệt và nghèo đi. Thánh nhân đưa ra một đường hướng tổng hợp mới về tâm linh. Cứ thử đọc lại về cái bước chuyển tiếp chủ chốt chuyển từ suy niệm sang chiêm niệm. Đây là những trang rất cô đọng chứa đựng những nguyên tắc lớn rất cơ bản về cuộc sống các tâm hồn, những nguyên tắc gắn liền với những lời dạy bảo thực tế khiêm tốn nhất mà họ cần có. Việc suy niệm nhờ trí tưởng tượng là điều hữu ích cho những ai mới bắt đầu nhưng thông thường sau đó sẽ tới một giai đoạn tế nhị chuyển tiếp. Rồi chẳng bao lâu toàn bộ thái độ của linh hồn phải gói gọn lại, chỉ còn là “chú tâm trìu mến một cách đơn sơ giản dị tựa như một người đang chú tâm yêu thương mở mắt ra mà nhìn” (Lửa 3,33). Đây là giai đoạn bản lề quan trọng, là giây phút quyết định bởi lẽ cuộc sống tâm linh chuyển sang một bước ngoặt mới. Thánh nhân lặp lại xác quyết hết sức đơn giản và giáo huấn hết sức rạng ngời của ngài. Ngài biết rằng điều hết sức quan trọng lúc này là linh hồn phải hành sử thích hợp và khác với lối hành sử trước đó. Chắc chắn Thiên Chúa đang khát khao lôi kéo linh hồn đến hiệp nhất với Ngài, tất cả nghệ thuật của vị linh hướng là phải làm sao đừng cản trở hành động ấy của Thiên Chúa. Các ân sủng mà Thiên Chúa thực hiện lúc này thật đắt giá! Khi dìu dắt những linh hồn đã được Thiên Chúa thi ân ngập tràn như thế, các vị linh hướng cần biết quý trọng cái giá Thiên Chúa đã trả. Thánh nhân không e ngại nói rằng con số vị linh hướng vụng về này nhiều vô kể. Những hội viên chuyên nghiệp của lối nguyện gẫm suy lý này được ngài ví như những tay thợ rèn chỉ biết —nện đe và gõ búa”. Lẽ ra họ phải làm ngược lại, nghĩa là phải hết sức dịu dàng khuyên nhủ các linh hồn rằng chính Chúa Thánh Thần đang dìu dắt, Ngài“không bao giờ thôi chăm sóc họ”. Ôi! Những lời lẽ thân thương của thánh nhân lại thường bị thiên hạ diễu cợt, họ cho rằng ngài khó khăn và phi nhân nhưng thực ra ngài chỉ muốn đem lại cho linh hồn “sự thanh tịnh và tự do của tâm linh”. Thánh nhân muốn người ta để cho linh hồn được ra khơi thoải mái. Ngài không ngại so sánh thực tại tâm linh với đời sống con người, nhất là bằng hình ảnh các tác phẩm nghệ thuật. Bức tranh vô giá của bậc thầy mà lại bị bàn tay thô thiển tội lỗi tìm cách chỉnh sửa. Thiên Chúa là vị nghệ nhân tối cao: không ai có thể thoán đạt “ngón nghề” của Thiên Chúa.

Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ngọn Lửa Tình Nồng - Phần phân tích - Ca khúc thứ ba

 

NGỌN LỬA TÌNH NỒNG

(Phiên bản B)

+ PHẦN PHÂN TÍCH

CA KHÚC THỨ BA

Theo kiểu phân đoạn như trên [Lửa 2,36], ca khúc thứ ba không tiếp tục mô tả diễn tiến xảy đến cho linh hồn mà đúng hơn, nó phân tích cái tình trạng được biểu lộ nơi sự trào vọt của nỗi khát mong ban đầu (Ca khúc thứ nhất). Bằng chứng là sự ám chỉ nơi câu thơ thứ hai của ca khúc thứ ba [Lửa 3,9]. Ta có thể nói rằng trên hết từ nay thánh nhân thiết tha mô tả công cuộc đang được thực hiện nơi linh hồn sau khi đã cho biết ai là tác nhân của công cuộc ấy.

Nơi phần minh giải ca khúc thứ ba này, có một điểm đặc biệt là phần bàn luận ngoài đề lại chiếm cả trọng tâm. Phần ngoài đề này dài hơn phần còn lại. Qua đó, Thánh Gioan Thánh Giá bộc lộ cho thấy tài năng bút chiến của ngài mà có lẽ chúng ta sẽ chẳng hay biết nếu không có trường hợp này để các tài năng ấy được có đất dụng võ.

Dầu vậy, bản minh giải đã khởi đầu bằng những trang đầy nét thanh sáng biểu dương các ưu phẩm của Thiên Chúa. Thánh nhân đề cập vấn đề này với tư cách một thần học gia, một nhà siêu hình học biết chắc về mình. Ngôn ngữ của ngài tuyệt hảo khi thì đầy chất triết lý khi thì đầy chất thi ca, chẳng hạn ngài chứng tỏ được sự hài hòa của một Thiên Chúa siêu việt nhưng lại ẩn bên trong vạn vật, bởi lẽ mặc dù vượt trên tất cả những gì chúng ta có thể quan niệm, Thiên Chúa vẫn lưu ngụ ở nơi đẹp đẽ nhất của chính chúng ta. “Đức Tình quân của bạn, Đấng đang ngự trong bạn và đang thực hiện bao ơn lành cho bạn, vốn là Đấng Toàn Năng nên Ngài làm điều tốt cho bạn và yêu thương bạn với sự toàn năng của Ngài” (Lửa 3,6).

Như thường thấy nơi Thánh Gioan Thánh Giá, ở đây ngài cũng dùng một hình ảnh để cụ thể hoá trực giác nằm ở trọng tâm ca khúc thứ ba. Đó là hình ảnh về tác động của không khí và lửa. Thứ vật lý thánh nhân dùng để vận dụng các chi tiết so sánh có thể đã lỗi thời, điều ấy không quan trọng. Ngọn lửa là không khí được đốt cháy, thì các chuyển động của ngọn lửa là những chuyển động gắn bó keo sơn giữa các chuyển động của không khí và lửa. Như thế Chúa Thánh Thần làm cho linh hồn chuyển động tựa như lửa làm cho không khí được đốt cháy chuyển động.

Tất cả nền thần học về sự hiệp nhất nằm ở đó cùng với tất cả hệ quả của nó. Thánh Gioan Thánh Giá không nghĩ rằng sự thụ động của linh hồn đạt tới tình trạng này khiến công trạng của linh hồn ấy bị giảm sút. Thánh nhân rõ ràng quả quyết ngược lại điều đó.

Ngay nơi ca khúc đầu tiên, thánh nhân đã đề cập đến điều ấy như sau: “Thế cho nên những nghĩa cử yêu mến của linh hồn mới vô cùng quí báu, chỉ một chuyển động mến yêu đã vô cùng đáng trọng, có giá trị hơn tất cả mọi cố công gắng sức của trọn một đời người cộng lại - nếu chưa có được sự biến đổi này ...” (Lửa 1,3). Và rồi ngài nói tiếp: “Thiên Chúa tự trao ban một cách tự do và hào phóng thế nào, thì càng hiệp nhất hơn trong Thiên Chúa, linh hồn càng trao hiến chính Thiên Chúa cho Thiên Chúa và trong Thiên Chúa một cách tự do và quảng đại” (Lửa 3,78).

Tiếp đến là đoạn văn thật lý thú bàn về chiếc bóng mà, khi bốc cháy, các ưu phẩm của Thiên Chúa phủ xuống linh hồn. Chúng ta đừng nhấn mạnh đến một sự phân tích có thể gây tranh cãi xét theo quan điểm vật lý. Chúng ta vui mừng vì sự kiện Cha thánh ám chỉ đức Trinh Nữ Maria nhắc chúng ta nhớ rằng ẩn dụ ấy được rút ra từ bản văn Tin mừng. Qua những hình ảnh ấy chúng ta đoán ra linh hồn thực sự được hiệp nhất với Thiên Chúa đến mức nào khi linh hồn cảm nghiệm được từng ưu phẩm của Ngài như thế. Các bản văn Thánh kinh lại trào dâng lên ký ức của vị thánh. Thánh nhân như đang đối diện với một thực tại sống động khi ngài gợi lại các ưu phẩm của Thiên Chúa, vì thế giọng văn ngài biến đổi và chuyển sang hình thức hô ngữ. Cuộc sống nội tâm dồi dào của thánh nhân được biểu lộ qua cuộc đối thoại bất ngờ với Ngôi Lời. Thế nhưng có lúc nào nơi tâm hồn thánh nhân lại gián đoạn cuộc đối thoại ấy?

Tiếp đến bắt đầu phần minh giải câu thơ thứ ba, nơi đây sẽ diễn ra phần bàn ra ngoài đề nói trên. Nơi ca khúc này các quan năng của linh hồn tượng trưng bằng các “hố thẳm” có khả năng đón nhận vô cùng.

Từ “vô cùng” ở đây được lặp đi lặp lại. Một khi linh hồn thực sự trống vắng mọi thứ không phải là Thiên Chúa mà Thiên Chúa vẫn chưa trao mình dứt khoát cho linh hồn thì nó sẽ đớn đau không thể chịu nổi. Ca Khúc Tâm Linh đã mô tả dài dòng thứ tình yêu nôn nóng mà câu thơ này đang đề cập. Nhắc lại ở đây tình trạng của linh hồn vào khởi điểm Ca Khúc Tâm Linh là để phân biệt rõ thời kỳ đính hôn và cuộc hôn phối tâm linh. Đính hôn chỉ mới là lời thề hứa, còn hôn phối là sự trao ban trọn vẹn.

Đính hôn là thời kỳ chuẩn bị cho sự hiệp nhất. Trong thời kỳ này, Thiên Chúa hết sức chú tâm chuẩn bị cho linh hồn đón nhận ân sủng quyết liệt này bằng những cuộc xức dầu tinh tế quí giá khôn tả. Thế nhưng! biết bao linh hồn khờ khạo đã đánh mất đi những ân sủng quí báu này, biết bao kẻ dẫn đường vụng về lẽ ra phải giúp những linh hồn này tiến lên lại khiến họ bị tụt hậu! Nhưng đây chưa phải lúc thánh nhân bàn đến điểm này. “Tuy nhiên - thánh nhân thổ lộ - lòng tôi cảm thấy hết sức xót thương và tiếc nuối nếu thấy những linh hồn ấy bị tụt hậu, Không những họ không lãnh được sự xức dầu ấy mà còn đánh mất cả những hiệu quả do sự xức dầu của Thiên Chúa. Vì thế, ở đây tôi buộc phải cảnh báo họ về những gì họ phải làm để tránh được sự thiệt hại lớn lao ấy” (Lửa 3,27).

Cũng vì đam mê giúp đỡ các linh hồn, với nỗi cảm thương ta thường thấy nơi ngài, Thánh Gioan Thánh Giá đã quyết định tạm gác đề tài chính để bàn hơn cả ba mươi trang về vấn đề này.

*****

Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ngọn Lửa Tình Nồng - Phần phân tích - Ca khúc thứ hai

 

NGỌN LỬA TÌNH NỒNG

(Phiên bản B)

+ PHẦN PHÂN TÍCH

CA KHÚC THỨ HAI

Tất cả đã được nói xong. Phần còn lại của tập minh giải sẽ không mô tả gì hơn những điều được mô tả nơi ca khúc thứ nhất về diễn tiến của linh hồn đã tiến thật xa này. Tất cả đều chựng lại ở cuối ca khúc thứ nhất. Vả, không thể nào đi xa hơn. Một khi linh hồn đã đạt tới nỗi khát khao được diễn tả ở cuối phần minh giải ca khúc thứ nhất, thì chỉ cái chết mới có thể thực hiện được khoảnh khắc cuối cùng.

Phần minh giải ba ca khúc còn lại phân tích trạng thái của linh hồn khi đã đạt đến sự viên mãn của tình yêu. Đây chỉ là dư âm trải dài chậm rãi từ hợp âm mở màn cho bản hợp xướng. Hơn bất cứ chỗ nào khác, ở đây thánh Gioan thực là một nhà chiêm niệm. Sở dĩ thế là vì tập minh giải Ngọn Lửa Tình Nồng mang một tính cách rất đích thân cá biệt. Thánh nhân dừng lại để nói cho chúng ta biết sự hiệp nhất này là công việc của Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Chúng ta không hệ thống hóa cách giả tạo nhưng có thể nói rằng, với chính Thánh Gioan Thánh Giá, ca khúc thứ hai trình bày cho thấy ai là tác nhân của sự hiệp nhất đang khi ca khúc thứ ba chỉ trình bày về công việc hiệp nhất đã hoàn tất.

Không ai có thể nghi ngờ gì về chuyện sự hiệp nhất tình yêu mà Thánh Gioan Thánh Giá ngợi ca là sự hiệp nhất mang tính Ba Ngôi. Chỉ cần đọc lại phần minh giải ca khúc này là thấy ngay. Tuy nhiên, ta còn phải nhấn mạnh rằng, theo Thánh Gioan Thánh Giá, chiều kích Ba Ngôi này hết sức hiện thực, nghĩa là linh hồn có một quan hệ rất đích thân cá biệt với mỗi một ngôi trong Ba Ngôi Thiên Chúa. Đây là một thực tế của cuộc sống, không phương hại gì đến sự duy nhất nơi Thiên Chúa. Chính vì thế, ngay sau khi đã ngỏ lời với từng Ngôi một, thánh nhân sử dụng nhân xưng đại danh từ ngôi thứ hai số ít để kêu cầu Ba Ngôi.

Đối với Thánh Gioan Thánh Giá, tín điều, nhất là tín điều Thiên Chúa Ba Ngôi, không chỉ là, mà cũng không phải trước tiên là một đối tượng trừu tượng để chiêm ngắm nhưng là một thực tế đã được thánh nhân sống.

Hạnh phúc cho những linh hồn được Lửa của Thiên Chúa thiêu hủy. Thiên Chúa là Tình Yêu. Thiên Chúa là lửa thiêu. Thiên Chúa là chủ nhân tuyệt đối của tình yêu, là nguồn vui khôn xiết đối với linh hồn! Thánh nhân đau khổ vì không thể thuyết phục được mọi người về niềm hạnh phúc ấy. Thành ra ngài chỉ còn biết ôm ấp một nỗi niềm riêng. Ngài dừng lại nài van các linh hồn, rồi không ngớt lời khẩn cầu với Thiên Chúa Cha, sau đó là với Ngôi Lời, bằng những trang tuyệt vời của bút pháp tán tụng. Không còn là viết nữa mà là cầu nguyện, là thán phục, là ngợi ca.

Thánh nhân có ý đề cập tới ai khi mô tả vết thương đâm thấu tâm can bằng những lời lẽ rất gần với lời lẽ Mẹ thánh Têrêxa? Phải chăng đề cập tới thánh nữ Têrêxa? hay phải chăng thánh nhân đề cập tới chính mình ngài? Có những điều mà người ta chỉ bàn đến một khi đã tự mình cảm nghiệm được chúng.

Cũng tương tự như khi ngài mô tả những ân sủng mang tính tâm linh sâu thẳm nhất, được tuôn đổ vào phần nhục cảm đã được tinh luyện. Đó là đỉnh điểm ta đã thoáng thấy nơi phần cuối Ca Khúc Tâm Linh.

Như vậy, một lần nữa, thánh nhân dùng lại cái nhìn bao quát hết sức đơn giản của ngài. Cũng chính ngọn lửa đã thực hiện những thanh tẩy đớn đau đầu tiên, giờ đây đang thiêu hủy linh hồn trong niềm vui tuyệt hảo. Chẳng hề có một yếu tố ngoại thường nào can thiệp vào. Tất cả thật giản dị, không ai có thể thêm thắt gì vào đó. Ngài xác tín đó là niềm vui độc nhất dành cho những linh hồn sống trung tín! Tuy nhiên có được bao nhiêu linh hồn trung tín đáp lại tiếng gọi đã được ngỏ cho tất cả mọi người? “Ôi hỡi các linh hồn, phải chi các bạn biết ...” (Lửa 2,28).

Lạy Cha Thánh Gioan của con! Ngài nói cho ai đây? Bởi lẽ hơn bốn thế kỷ đã trôi qua kể từ khi ngài viết lên những dòng chữ nồng nàn ấy mà vẫn quá ít linh hồn biết lắng nghe lời mời gọi của ngài, nhất là quá ít ỏi linh hồn dám tin vào điều ấy, thậm chí cả nơi những kẻ mà lẽ ra, theo ơn gọi của họ, phải chinh phục những kẻ nhút nhát và do dự!

Trung thành không mệt mỏi với những điều ngài đã đề cập trong quyển Đêm Dày, thánh Gioan hai lần nhắc lại thật nhanh gọn cái nhìn tổng hợp về sự hiệp nhất của linh hồn nơi các quan năng và nơi bản thể của nó. Toàn bộ cuộc sống con người cũ xưa đã chết và đã được biến đổi thành sự sống nơi Thiên Chúa như lời thánh Phaolô: “Chính Đức Giêsu Kitô sống trong tôi” (Gl 2,20). Các bản văn Thánh kinh trào dâng lên ký ức của vị thánh, và minh hoạ cho sự thật chứa đựng nơi những xác quyết táo bạo nhất của ngài. Chỉ còn một niềm vui trào dâng, một khúc hát không ngừng đổi mới, mới có thể diễn tả nổi tình trạng của một tâm hồn như thế. Những trang kết thúc phần minh giải ca khúc thứ hai là những trang tươi trẻ đến diệu kỳ. Nhạc khúc hỉ hoan khác nào bản hợp xướng thứ hai mang tên hợp xướng Brandebourgeois của Bach. Làm sao người ta có thể diễn tả được một sự dịu dàng tươi mát và một niềm vui thanh sáng hơn thế?

Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ngọn Lửa Tình Nồng - Phần phân tích - Ca khúc thứ nhất

NGỌN LỬA TÌNH NỒNG

(Phiên bản B)

+ PHẦN PHÂN TÍCH

CA KHÚC THỨ NHẤT

Lời mở đầu tập minh giải định rõ tương quan chính xác giữa Ngọn Lửa Tình Nồng với Ca Khúc Tâm Linh. Nó cũng bàn về tình trạng linh hồn được biến đổi nên Thiên Chúa. Ta không thể hình dung nổi tình trạng nào cao hơn thế. Tuy nhiên, ngay trong chính tình trạng ấy vẫn có thể có những cấp độ khác nhau. Thanh củi có thể cháy dần với lửa than rồi bỗng dưng rực cháy thành lửa ngọn. Linh hồn nơi bản minh giải Ngọn Lửa Tình Nồng là thế. Tác phẩm Đêm Dày đã cho thấy những nền móng xa xa của tình trạng này và phần kết Ca Khúc Tâm Linh cũng đã chớm bàn về tình trạng này. Tác phẩm Ngọn Lửa Tình Nồng được dành trọn để mô tả sự bừng cháy của tình yêu nơi linh hồn. Phần minh giải ca khúc thứ nhất mở màn bằng một nỗi khát khao đột ngột. Linh hồn cảm thấy chỉ cần chút xíu nữa là nó được trông thấy Thiên Chúa diện đối diện. Nó đã bị "Thiên Chúa chiếm hữu” hết sức mãnh liệt tới nỗi, mặc dù không hề dằn vặt đau đớn, nỗi khát mong Thiên Chúa đã cuốn trôi nó tựa như sóng cồn không cưỡng nổi. Chuyển động dữ dội ấy của nỗi khát mong đem lại sức sống mãnh liệt cho toàn bộ ca khúc này. Khi đã được yêu đến độ như linh hồn này đang cảm nhận thì làm sao người ta lại không khát mong một tình yêu đến vô cùng vô tận? Chỉ có tình yêu là quan trọng và phải yêu mến ngay, đừng để chậm trễ giây phút nào. Linh hồn chỉ còn “nên một với ngọn lửa này” là chính Chúa Thánh Thần. Thế thì có gì phải ngạc nhiên khi gặp thấy nét dịu dàng luôn tươi trẻ nơi một số trang sách? Khốn cho kẻ nào muốn thâu ngắn bàn tay Thiên Chúa! Thời nào cũng vẫn có những kẻ hoài nghi. Câu trả lời thánh Gioan dành cho những kẻ hoài nghi ấy thật hết sức đúng thời đúng lúc!

Thánh nhân nhắc lại học thuyết của quyển Đêm Dày. Ngài gợi lại lối so sánh độc giả đã biết về thanh củi cháy. Tất cả giáo huấn trước đây của thánh nhân đều đồng qui nơi điểm này. Phải giả thiết là chúng ta đã tán thành tất cả những giáo huấn ấy, không phủ nhận hay sửa đổi gì cả. Như bất cứ sự sống nào, sự sống tâm linh cũng có những qui luật của nó: hoặc người ta đã chẳng biết đến (làm phận vụ dẫn dắt các linh hồn mà không biết đến hoặc phủ nhận các qui luật ấy về mặt thực hành thì thật đáng khiển trách!) hoặc người ta đã biết đến những qui luật ấy, mà nếu đã biết đến thì hẳn là lúc nào cũng phải đề cập đến chúng theo cùng một cách thức. Giáo huấn của Thánh Gioan Thánh Giá có được sự an toàn là nhờ vào tính khách quan như thế.

Linh hồn nói đây đã được lửa tình yêu biến đổi dần dần. Giờ đây tình yêu đang rực cháy nơi nó. Vì thế, “chỉ linh hồn nào yêu quá ít mới không nài xin được dẫn vào một tình yêu trọn vẹn và hoàn tất đến thế.” Đó là nỗi “khát mong dịu êm và đầy hoan lạc” muốn được nhìn thấy Thiên Chúa. Nỗi khát mong ấy khác hẳn nỗi khát mong đầy khắc khoải nơi phần mở đầu Ca Khúc Tâm Linh, và đâu có khác gì nỗi khát mong Chúa Giêsu đã dạy chúng ta thốt lên nơi Kinh Lạy Cha: “Xin cho nước Cha trị đến, ý Cha được thể hiện.”

Tuy nhiên, để được nhìn thấy Thiên Chúa phải qua cái chết. Những người đã chết chỉ vì yêu mến Chúa thật rạng rỡ biết bao! Chết như thế chính là triển nở vẹn toàn sự sống đích thực nơi họ. Có một trang không thể nào quên là trang thánh nhân như nói trước về cái chết vì yêu của chính ngài ở Ubeda! Ý nghĩa cái chết và sự phong phú của nó đang nở ra hướng đến tình yêu vĩnh cửu, thật là một vòng triều thiên diệu kỳ, vòng triều thiên nói lên ý nghĩa tích cực của đau khổ mà khoa khổ hạnh của Thánh Gioan Thánh Giá vẫn coi là một trong những nguyên lý cao cả. Tất cả học thuyết của Đường Lên Núi Cát Minh và Đêm Dày được tỏa chiếu rực rỡ và nồng nàn nơi sự bốc cháy của Ngọn Lửa Tình Nồng. Khi đã thực sự yêu, làm sao người ta lại không khát mong giây phút hồng phúc này, giây phút đức tin sẽ nhường chỗ cho sự hưởng kiến? Hẳn chúng ta sẽ gặp được ở đây câu văn tuyệt mỹ nhất thánh nhân đã viết ra, câu văn được viết liền một mạch, chiếm gần một trang lớn [Ở Lửa 1,36 trong nguyên bản Tây Ban Nha, từ chỗ "Người thật đáng yêu” cho đến hết chỉ là một câu văn duy nhất, các bản dịch đều phải ngắt thành nhiều câu và kết thành một đoạn văn. (ND)]. Toàn bộ giáo huấn của ca khúc thứ nhất được cô đọng ở đây. Không gì có thể chận lại cái chuyển động khởi đầu bằng việc kêu cầu ngọn lửa và chuyển động ấy chỉ kết thúc rất xa về sau, khi đã chiếm hữu được tình yêu vô cùng vô tận!

Chỉ một trực giác duy nhất. Chỉ một khát mong duy nhất. Chỉ một câu văn duy nhất. Toàn thể Thánh Gioan Thánh Giá tập trung ở đó.

Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Thánh Gioan Thánh Giá - Quyển 5 - Ngọn Lửa Tình Nồng - Dẫn nhập (tiếp theo)

THÁNH GIOAN THÁNH GIÁ

Toàn văn sưu tập các tác phẩm

Quyển 5

NGỌN LỬA TÌNH NỒNG

(Phiên bản B)

+ DẪN NHẬP (tiếp theo)

Sở dĩ Thánh Gioan Thánh Giá giảng dạy hết sức rõ ràng như thế chính là vì không một sự hiểu biết nào thuộc trần gian có thể sánh với một chút xíu hiểu biết về vị Thiên Chúa vô cùng hoàn thiện ấy.

Sỡ dĩ thánh nhân gay gắt chống lại những kẻ hoài nghi chính là vì thái độ của họ là một sự phủ nhận tính siêu việt của Thiên Chúa trên thực tế.

Sở dĩ thánh nhân hết sức mạnh tay với những kẻ kiêu ngạo vụng về muốn dây mình vào những chuyện mà họ chẳng hề biết, chính là vì những kẻ ấy gây tổn hại cho một công việc có giá trị gần như vô biên, những kẻ ấy soán đoạt vai trò thuộc riêng về Thiên Chúa.

Sở dĩ thánh nhân tỏ lòng ưu ái kiên nhẫn dìu dắt các linh hồn chính là vì chỉ cần một linh hồn đạt đến sự hiệp nhất thần linh cũng đủ là một điều hết sức vĩ đại, được Thiên Chúa trân trọng quí mến dường nào!

Mọi thứ được thống nhất nơi niềm tin vào tính siêu việt của Thiên Chúa và nơi niềm xác tín phát sinh từ đó, nghĩa là chỉ có một điều duy nhất quan trọng là đạt đến sự kết hiệp cùng Thiên Chúa, Chúa Cha, Chúa Con và Thánh Thần. “Vì thế, ngay ở đời này, linh hồn phải hết sức quan tâm thực hành những hành vi yêu thương, bởi lẽ một khi đã hoàn thiện được ít lâu, thì dù ở đời này hay đời sau, linh hồn đều không thể chịu nổi sự vắng bóng Thiên Chúa lâu dài” (Lửa 1,34).

Nơi Thánh Gioan Thánh Giá, đức tin vào tính siêu việt của Thiên Chúa chỉ đạo cách hữu hiệu mọi thái độ khác biệt và thống nhất mọi chuyển động của tâm hồn thánh nhân: từ tình yêu, niềm vui, ngợi ca, cho đến lòng biết ơn. Xin hãy đọc trong quan điểm này hai trang tóm tắt ca khúc thứ ba. Hai trang này như một điệp khúc nhắc đi nhắc lại những gì thiết lập nên cái động cơ mãnh liệt nhất cho mọi hành vi của linh hồn: "Linh hồn không những yêu Thiên Chúa vì Ngài quảng đại, tốt lành, vinh hiển vv... đối với nó, mà còn yêu Ngài mãnh liệt hơn nhiều “bởi vì chính nơi Ngài có tất cả mọi điều tốt lành ấy” (Lửa 3,82). Linh hồn vui hưởng Thiên Chúa chỉ vì Ngài chứ không pha trộn bất cứ sự thích thú riêng tư nào của mình.

“Linh hồn ca ngợi Thiên Chúa chỉ vì Ngài là Ngài. Bởi lẽ ví như không nhận được tí hoan lạc nào, linh hồn vẫn ca ngợi Thiên Chúa, bởi vì Ngài là Thiên Chúa.” Và “linh hồn biết ơn Thiên Chúa về những điều tốt lành... mà nó đã lãnh nhận, và còn thấy một lý do tuyệt diệu mãnh liệt hơn, khiến nó phải cảm tạ Ngài chỉ vì Ngài là Thiên Chúa” (Lửa 3,83.84).

Đó là tất cả những gì đã khiến cuộc đời vị thánh trở thành tuyệt hảo. Đó là tất cả những gì ngài ao ước làm cho những tâm hồn ngài quen biết cũng như bao tâm hồn đang tiến bước mà không có được những vị hướng dẫn hiểu được bản chất của thực tại tâm linh!

Còn hơn cả nơi bản văn tuyệt vời của Ca Khúc Tâm Linh phiên bản B, thánh nhân đòi hỏi phải để cho những tâm hồn này có được sự tự do cao vời để chỉ hiến mình cho tình yêu. Ngài nói: “Ôi! Thế nên linh hồn cần phải hết sức xa lánh mọi sự, phải trốn khỏi mọi công việc, và phải sống trong niềm tĩnh lặng bao la, đừng để cõi lòng đã dành trọn cho Đức Tình quân bị quấy nhiễu hoặc xáo trộn, dù chỉ bởi một tí bụi bặm hay một chút ồn ào!” (Lửa 4,15). Đây thực là sự thanh khiết độc chiếm của cuộc sống chiêm niệm được xây trên tính siêu việt của Thiên Chúa. Tin mừng từng đề cập đến điều này thế nhưng vẫn luôn có hàng loạt tông đồ cứ nhấp nhổm lên tiếng phản đối cảnh "nhàn nhã” của Mađalêna.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)