Ngọn Lửa Tình Nồng - Ca khúc thứ ba (tiếp theo)

NGỌN LỬA TÌNH NỒNG

(Phiên bản B)

CA KHÚC THỨ BA (tiếp theo)

30. Kẻ mù thứ nhất là vị linh hướng liều lĩnh. Với niềm khát khao tiến bước trong sự lắng đọng và hoàn thiện, linh hồn cần phải hết sức để ý xem mình đang để cho ai dẫn dắt, bởi lẽ thầy sao trò vậy, cha nào sẽ con nấy. Hãy nhớ rằng trên con đường này, dù nhắm tiến lên những đỉnh thật cao hay chỉ nhắm khoảng lưng chừng núi, thật khó mà gặp được một người hướng dẫn có đủ khả năng về mọi mặt cần thiết, chẳng những khôn ngoan, cẩn mật mà còn phải có kinh nghiệm. Trong việc hướng dẫn tâm linh, căn bản là phải có hiểu biết và cẩn trọng; nhưng nếu thiếu kinh nghiệm để biết thế nào là con đường tâm linh tinh tuyền và đích thực, thì khi có linh hồn nào được Thiên Chúa thương cho tiến xa trên con đường ấy, vị linh hướng sẽ không thể tìm ra cách đưa họ vào đó, mà nếu có tìm thấy ông cũng chẳng hiểu được.

31. Vì thế, nhiều vị linh hướng đã gây thiệt hại lớn lao cho vô số linh hồn. Do không hiểu nổi những đường nẻo và đặc tính của lãnh vực tâm linh nên họ thường khiến các linh hồn đánh mất ơn được xức những dầu thơm tinh tế mà Chúa Thánh Thần đang xức dần dần để chuẩn bị các linh hồn ấy cho chính Ngài. Các vị cứ dạy cho những linh hồn này những phương cách xoàng xĩnh khác mà chính các vị đã dùng hoặc đã đọc được đâu đó vốn chỉ hữu dụng cho những người mới bắt đầu. Các vị chỉ biết cách giúp đỡ cho những người mới bắt đầu - mà nếu các vị biết điều này cho đáng biết thì cũng đã đẹp lòng Thiên Chúa lắm - cho nên khi Thiên Chúa muốn đưa các linh hồn đi xa hơn, các vị lại từ chối không muốn cho họ vượt quá các bài học vỡ lòng với những cách nguyện gẫm suy lý và tưởng tượng, khiến các linh hồn ấy chẳng bao giờ vượt khỏi khả năng tự nhiên. Mà với khả năng tự nhiên, linh hồn chỉ có thể tiến được rất ít!

32. Để hiểu rõ hơn về tình trạng của những người mới bắt đầu, cần biết rằng tình trạng và hoạt động của người mới bắt đầu là suy niệm và thực tập những việc nguyện gẫm suy lý dựa vào trí tưởng tượng. Trong tình trạng này, linh hồn cần được cung cấp chất liệu để suy niệm và lý luận, và sẽ tốt hơn, nếu linh hồn biết tự thực hiện những hành vi bên trong và tận hưởng cái hương vị có thể cảm được nơi những chuyện thuộc về tâm linh. Vì khi nỗi khát khao của linh hồn đã được nuôi dưỡng bằng hương vị những chuyện thuộc về tâm linh, linh hồn sẽ không màng tới hương vị của những chuyện thuộc về nhục cảm và rồi sẽ chán những chuyện trần tục.

Tuy nhiên một khi cái khao khát trong linh hồn đã được no nê với những điều thuộc lãnh vực tâm linh và một cách nào đó đã quen với thứ thức ăn này, linh hồn trở thành khá mạnh mẽ và vững chắc thì, như người ta thường nói, Thiên Chúa liền bắt đầu cho linh hồn cai sữa để đưa nó lên bậc chiêm niệm. Nơi một số người, đặc biệt nơi các tu sĩ, việc này xảy đến rất mau vì họ thường mau mắn từ bỏ những chuyện trần tục và bắt giác quan cũng như các mê thích của họ suy phục Thiên Chúa. Họ chuyển hoạt động sang lãnh vực tâm linh nhờ có Thiên Chúa tác động nơi họ. Điều đó xảy ra lúc các hoạt động nguyện gẫm và suy luận của linh hồn ngừng lại, các hương vị hăng say ban đầu thuộc giác quan cũng ngừng lại, linh hồn không còn suy niệm được như trước và cũng không còn gặp được chút nâng đỡ nào từ phía giác quan vì giác quan bị rơi vào khô khan, bởi lẽ giờ đây bao nhiêu hương nồng vị ngọt được chuyển trao cho phần tâm linh nên phần giác quan chẳng còn gì cả. Theo tự nhiên, mọi hoạt động linh hồn có thể tự mình tạo ra đều phải nhờ vào phần giác quan, thế nên khi giác quan đã ngừng lại, chính Thiên Chúa là tác nhân chủ động và linh hồn chỉ đóng vai trò thụ động. Linh hồn sẽ chỉ hành sử như một người nhận lãnh, như một người để mặc cho sự việc xảy ra nơi mình, còn Thiên Chúa đóng vai trò ban phát và hoạt động nơi linh hồn. Ngài ban cho linh hồn những ơn lành tâm linh trong lúc chiêm niệm, cả sự hiểu biết lẫn tình yêu thần linh cùng một lúc, nghĩa là, sự hiểu biết đầy yêu thương trìu mến trong đó linh hồn chẳng phải dùng đến những hành vi và những suy luận tự nhiên, bởi vì linh hồn không còn vào được trong những hành động và suy luận ấy như trước đây nữa.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ngọn Lửa Tình Nồng - Ca khúc thứ ba (tiếp theo)

 

NGỌN LỬA TÌNH NỒNG

(Phiên bản B)

CA KHÚC THỨ BA (tiếp theo)

26. Trong thời gian đính hôn và mong chờ hôn lễ, sẽ diễn ra những cuộc xức dầu của Thánh Thần. Những thứ dầu xức để chuẩn bị hiệp nhất với Thiên Chúa càng cao cấp, những nỗi khắc khoải nơi các hố thẳm của linh hồn càng cực kỳ mãnh liệt và tinh tế. Những thứ dầu xức này là những chuẩn bị đi liền trước sự hiệp nhất với Thiên Chúa, vì chúng hết sức gần gũi với Thiên Chúa, chúng lôi cuốn và khiến linh hồn say mê Thiên Chúa một cách tế nhị hơn. Vì thế nỗi khát khao của linh hồn cũng tinh tế và sâu sắc hơn bởi lẽ khát khao Thiên Chúa chính là chuẩn bị để hiệp nhất với Ngài.

27. Ôi đây là lúc hết sức thuận tiện để tôi có thể lưu ý những linh hồn đang được Thiên Chúa đem đến gần sự xức dầu tế nhị này nhằm giúp họ thận trọng trong những gì họ đang làm và biết phải phó mình trong tay ai để khỏi bị thụt lùi lại đằng sau. Làm như thế hẳn là đi lệch ra khỏi đề tài đang bàn. Tuy nhiên lòng tôi cảm thấy hết sức xót thương và tiếc nuối nếu thấy những linh hồn ấy bị tụt hậu, chẳng những họ không lãnh được sự xức dầu ấy mà còn đánh mất cả những hiệu quả do sự xức dầu của Thiên Chúa. Vì thế, ở đây tôi buộc phải cảnh báo họ về những gì họ phải làm để tránh được sự thiệt hại lớn lao ấy, mặc dù làm thế chúng ta phải chậm trễ chút ít trước khi trở lại với đề tài đang bàn. Tất cả những gì sắp nói ra sẽ giúp độc giả hiểu được đặc điểm của những hố thẳm nói trên, đây là những điều rất cần thiết không những cho những linh hồn đang tiến bước một cách đầy kết quả mà còn cho tất cả mọi linh hồn khác đang kiếm tìm Đấng Chí Ái của họ.

28. Trước tiên cần biết rằng, nếu linh hồn kiếm tìm Thiên Chúa thì Đấng Chí Ái của nó còn hăm hở tìm kiếm nó hơn nhiều. Nếu linh hồn gởi về Ngài những khát khao trìu mến mà Ngài nghe thoang thoảng khác nào mùi nhũ hương mộc dược thơm ngát (Dc 3,6) thì về phía Ngài, Ngài cũng gởi đến linh hồn dầu thơm man mác tỏa lan để lôi kéo và giúp linh hồn chạy đến với Ngài, nghĩa là gởi đến cho linh hồn những sự linh ứng và những cái chạm nhẹ (Dc 1,2-3). Những sự linh ứng và những những cái chạm nhẹ ấy phát xuất từ Thiên Chúa nên luôn hài hoà chừng mực nhằm giúp linh hồn sống lề luật Thiên Chúa và đức tin cách hoàn hảo và nhờ đó càng ngày linh hồn càng được tiến đến gần Ngài hơn. Do đó linh hồn phải hiểu rằng khi thực hiện mọi ân huệ cho linh hồn thông qua những cuộc xức dầu ngát hương, Thiên Chúa ao ước chuẩn bị cho linh hồn đón nhận những loại dầu xức khác cao siêu và tinh tế hơn, phù hợp hơn với bản chất của Thiên Chúa, cho đến khi linh hồn được chuẩn bị hết sức tinh tế và tinh tuyền xứng đáng được hiệp nhất với Thiên Chúa và được biến đổi tận bản thể nơi tất cả mọi quan năng của linh hồn.

29. Vậy linh hồn phải lưu ý rằng trong công việc này chính Thiên Chúa là tác nhân chủ yếu, đóng vai kẻ dẫn đường cho người mù. Ngài cầm tay dẫn linh hồn đến nơi mà linh hồn chẳng biết lối nào để đến, nghĩa là đến với những điều siêu nhiên mà bản chất của chúng trí hiểu, lòng muốn hay dạ nhớ của nó không thể hiểu nổi. Tất cả điều chính yếu mà linh hồn phải chú tâm là đừng gây cản trở cho Đấng đang dẫn nó trên con đường Ngài đã sắp xếp để đưa nó đến sự hoàn thiện của luật Chúa và đức tin, như đã nói trên. Sẽ có trở ngại nhiều nếu linh hồn để cho một kẻ mù dẫn đường đưa lối cho nó (Mt 15,14). Những kẻ mù có thể kéo linh hồn ra khỏi đường đi gồm có ba: vị linh hướng, ma quỉ và chính bản thân linh hồn. Để giúp linh hồn hiểu được điều này, chúng tôi sẽ bàn đôi chút về từng kẻ mù một.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ngọn Lửa Tình Nồng - Ca khúc thứ ba (tiếp theo)

NGỌN LỬA TÌNH NỒNG

(Phiên bản B)

CA KHÚC THỨ BA (tiếp theo)

24. Trong vấn đề này, cần lưu ý rõ chỗ khác biệt giữa sự chiếm hữu Thiên Chúa chỉ nhờ vào ân sủng và sự chiếm hữu Ngài nhờ hiệp nhất với Ngài. Nơi trường hợp thứ nhất chỉ mới là yêu quý nhau, trong khi nơi trường hợp thứ hai còn là thông truyền lẫn cho nhau. Sự khác biệt này có thể ví như giữa tình trạng đính hôn và kết hôn. Trong việc đính hôn, chỉ mới có sự thoả thuận đồng ý giữa hai bên, cả hai bên cùng chung một lòng muốn, chàng rể âu yếm tặng cho cô dâu tương lai những đồ trang sức châu báu; còn khi kết hôn với nhau, cả hai ngôi vị tự thông truyền cho nhau, tự trao ban lẫn cho nhau, và có sự hiệp nhất, tức là cả hai kết hiệp nên một. Trong tình trạng đính hôn, thỉnh thoảng tình quân đến viếng thăm tình nương và tặng quà cho nàng, như chúng tôi vừa nói, nhưng hai bên chưa hiệp nhất với nhau. Chính sự hiệp nhất này sẽ kết thúc thời kỳ đính hôn.

Cũng thế, khi linh hồn đạt đến chỗ hết sức tinh tuyền nơi bản thân nó và nơi các quan năng của nó, lòng muốn được tẩy thật sạch khỏi mọi vui thú và mê thích xa lạ, cả nơi phần hạ đẳng lẫn phần thượng đẳng, và hoàn toàn dâng hiến chính mình và mọi điều ấy cho Thiên Chúa. Lúc ấy, cả lòng muốn của Thiên Chúa và lòng muốn của linh hồn chỉ còn là một, hai bên tự nguyện đồng lòng đồng ý với nhau, bấy giờ linh hồn đạt đến chỗ chiếm hữu Thiên Chúa nhờ lòng muốn, chiếm hữu tất cả những gì có thể chiếm hữu được bằng lòng muốn và ân sủng. Điều này có nghĩa là Thiên Chúa đáp lại lời linh hồn cam kết hiến thân cho Ngài bằng lời cam kết chân thật và trọn vẹn của ân sủng Ngài.

25. Đây là một tình trạng cao vời của cuộc đính hôn tâm linh giữa linh hồn và Ngôi Lời, trong đó, Đức Tình quân thi thố cho linh hồn những ân hụê cao cả và nhiều lần trìu mến viếng thăm, đem lại cho linh hồn những niềm ưu ái và những mối hoan lạc lớn lao. Tuy nhiên những thứ này không đáng gì so với những ơn lành và hoan lạc mà sự kết hôn đem lại, vì thật ra tất cả những hoan lạc của thời kỳ đính hôn chỉ là để chuẩn bị cho tình trạng kết hôn. Mặc dù linh hồn đã được hết sức gột sạch khỏi mọi quyến luyến các loài thụ tạo (vì như chúng tôi đã nói, có như thế mới được đạt tới sự đính hôn tâm linh), tuy nhiên linh hồn vẫn cần có những sự chuẩn bị tích cực khác từ phía Thiên Chúa, được Ngài thăm viếng và ban ân huệ để được thanh tẩy thêm, xinh đẹp thêm, tinh ròng thêm hơn mãi ngõ hầu được thích đáng với sự hiệp nhất cao cả dường ấy.

Sự chuẩn bị này cần phải có thời gian, có người mau, có người lâu, Thiên Chúa sẽ hành động tuỳ theo tình trạng của từng linh hồn. Ta có thể đối chiếu với chuyện các thiếu nữ được tuyển lựa để dâng lên cho vua Asuêrô (Et 2, 2-4,8,4): Người ta bắt các cô rời khỏi quê hương và nhà cha mẹ, rồi trước khi đưa các cô đến long sàng của đức vua, người ta phải giữ kỹ các cô một năm ở cung điện. Nửa năm đầu, các cô được tắm gội bằng hương bạc hà và các loại dầu thơm khác; nửa năm sau, các cô được tắm gội bằng những hương liệu khác cao cấp hơn, rồi sau đó mới được tiến vào long sàng của Đức Vua.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ngọn Lửa Tình Nồng - Ca khúc thứ ba (tiếp theo)

NGỌN LỬA TÌNH NỒNG

(Phiên bản B)

CA KHÚC THỨ BA (tiếp theo)

19. Hố thẳm thứ nhất chúng tôi đề cập ở đây là trí hiểu. Sự trống vắng của nó chính là nỗi khát mong Thiên Chúa. Một khi trí hiểu đã sẵn sàng tiếp nhận Thiên Chúa rồi mà chưa được đáp ứng, nỗi khát mong này sẽ hết sức mãnh liệt. Vua Đavít đã ví sự khát khao này với nỗi khát của con nai đang khát nước dữ dội: Như con nai khát mong nguồn nước, linh hồn con khao khát Chúa, Chúa Trời ôi! (Tv 42,2). Khát đây là khát những nguồn nước của sự khôn ngoan Thiên Chúa, đối tượng của trí hiểu.

20. Hố thẳm thứ hai là lòng muốn. Sự trống vắng ở đây là cơn đói Thiên Chúa, đói đến nỗi khiến linh hồn như kiệt sức. Cũng chính vua Đavít diễn tả cơn đói này như sau: Mảnh linh hồn này khát khao mòn mỏi, Mong tới được khuôn viên đền vàng (Tv 84,3). Đói đây là đói sự hoàn thiện của tình yêu, điều mà linh hồn nhắm đến.

21. Hố thẳm thứ ba là dạ nhớ. Sự trống vắng ở đây cho thấy linh hồn như tan nát vì mong mỏi chiếm hữu Thiên Chúa, như ghi nhận của ngôn sứ Giêrêmia sau đây: Nỗi niềm riêng canh cánh bên lòng, khiến linh hồn con tiêu hao mòn mỏi. Đây là điều con suy đi gẫm lại, nhờ thế mà con vững dạ cậy trông (Ac 3, 20-21).

22. Sức chứa của những hố thẳm ấy thật thăm thẳm không đáy, bởi lẽ điều mà chúng chứa được, chính là Thiên Chúa, Đấng sâu thẳm và vô biên. Như thế, một cách nào đó, sức chứa của chúng cũng vô biên, nỗi khát của chúng cũng vô biên, cơn đói của chúng cũng thăm thẳm và vô biên, niềm khắc khoải muộn phiền của chúng cũng khác nào sự chết vô biên. Mặc dù ở đây linh hồn không đau đớn mãnh liệt như ở đời sau, thế nhưng khi nó đã chuẩn bị sẵn để được lấp đầy mà lại bị hụt hẫng đến vô tận, chỉ nguyên việc nghĩ đến điều đó cũng đủ cho nó khốn khổ vô cùng. Hẳn rằng nỗi đau đớn này mang một tính chất khác vì nó nằm nơi gân mạch yêu thương của lòng muốn, nhưng không phải vì thế mà mà đau khổ được giảm nhẹ, bởi lẽ linh hồn càng yêu, càng nôn nóng muốn chiếm hữu Thiên Chúa, lắm lúc cảm thấy khát khao Ngài cách mãnh liệt khôn lường.

23. Nhưng ôi lạy Chúa! Như Thánh Grêgôriô đã nói khi bình giải Tin mừng theo thánh Gioan, khi linh hồn hết sức chân thành khao khát Thiên Chúa, thì nó đã chiếm hữu được Đấng nó yêu rồi [Bài giảng 30 về Tin Mừng Pl 76, 1220]. Mà nếu linh hồn đã chiếm hữu được rồi, thì làm sao còn có thể muộn phiền khổ sở? Bởi theo thánh Phêrô (1Pr 1,12) khi các thiên thần khát khao nhìn thấy Con Thiên Chúa, họ chẳng muộn phiền âu lo gì cả vì họ đã chiếm hữu được Ngài rồi. Như thế, có vẻ như linh hồn càng khát mong Thiên Chúa, càng chiếm hữu được Ngài. Và khi đã chiếm hữu được Thiên Chúa linh hồn sẽ được đầy hoan lạc và thỏa mãn khác nào các thiên thần vui thỏa một khi chiếm hữu điều mà lòng họ khao khát và khát vọng của họ luôn được thỏa mãn nên họ không hề thấy nhàm chán. Vì không nhàm chán, họ luôn khát khao và vì đã chiếm hữu được điều họ khát khao, họ không khổ đau muộn phiền. Từ đó suy ra, ở đây linh hồn càng khát khao càng cảm thấy thỏa mãn và hoan lạc, và càng có được Thiên Chúa, không còn phải đau đớn muộn phiền.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ngọn Lửa Tình Nồng - Ca khúc thứ ba (tiếp theo)

NGỌN LỬA TÌNH NỒNG

(Phiên bản B)

CA KHÚC THỨ BA (tiếp theo)

17. Ôi sự tuyệt diệu của Thiên Chúa thật đáng ngưỡng mộ biết bao! Làm sao những đuốc lửa của các ưu phẩm thần linh ấy lại chỉ là một hữu thể đơn thuần, mà chỉ nơi đó các đuốc lửa ấy mới thỏa thuê! Mỗi đuốc lửa đều có vẻ như riêng biệt, đều hoàn toàn bừng cháy như những đuốc lửa khác, đồng thời cũng cùng bản chất với các đuốc khác. Ôi Thiên Chúa, ôi vực thẳm đầy hoan lạc! Người càng dạt dào phong phú khi những kho tàng báu vật của Người càng tập trung vào một mối vô cùng giản dị nơi hữu thể độc nhất của Người, nơi đó mỗi ưu phẩm được nhận biết và được cảm nghiệm mà không gây cản trở cho sự nhận biết và cảm nghiệm hoàn toàn của ưu phẩm khác. Trái lại, mỗi ân sủng, mỗi nhân đức đang có nơi Người đều là ánh sáng phát xuất từ một trong những điều cao cả khác của Người, ngõ hầu, ôi lạy Đấng Khôn Ngoan thần linh, nhờ sự tinh tuyền của Người, hễ ai thấy được một điều là sẽ thấy biết bao nhiêu điều khác nơi Người, vì Người là kho báu của Chúa Cha, là ánh rực rỡ của ánh sáng vĩnh cửu, là tấm gương trong, là hình ảnh của lòng nhân hậu của Ngài (Kn 7, 26). Vì, nơi bao ánh rực rỡ của Người

Những hố thẳm của giác quan...

18. Những hố thẳm nói đây là những quan năng của linh hồn gồm dạ nhớ, trí hiểu và lòng muốn. Chúng càng có khả năng nhận lãnh những điều thiện hảo lớn lao thì càng sâu thẳm, chỉ có vô biên mới lấp đầy nổi. Các quan năng này sẽ khổ đau biết bao khi bị trống rỗng. Thế nên chúng ta có thể thấy rằng, khi được Thiên Chúa lấp đầy, chúng vui mừng hoan hỉ biết mấy, bởi lẽ có thái quá về phía này mới làm cho điều ngược lại về phía kia nổi bật lên.

Trước hết, cần biết rằng bao lâu những hố thẳm này của các quan năng chưa trống rỗng, chưa được thanh luyện và tẩy sạch mọi sự quyến luyến các thụ tạo, chúng sẽ không cảm thấy được cái trống rỗng ghê gớm nơi sức chứa sâu hun hút của chúng. Khi chúng đã dính bén với những chuyện ở đời này, chỉ một chuyện hết sức nhỏ mọn cũng đủ cản trở và mê hoặc chúng đến nỗi chúng không nhận ra được cái tai hại của chuyện ấy, chẳng còn màng gì đến những ơn lành bao la của chúng mà cũng chẳng còn biết gì đến khả năng của mình.

Thật đáng ngạc nhiên biết bao, mặc dù chúng có khả năng đón nhận những điều tốt lành vô biên thế mà chỉ một điều tốt cỏn con đã đủ khiến các quan năng ấy bị cản trở đến nỗi, như chúng tôi sẽ bàn sau, bao lâu chưa trở nên trống rỗng hoàn toàn, chúng sẽ không có khả năng lãnh nhận những ơn lành ấy. Thế nhưng, một khi đã trống rỗng và tinh tuyền thì cơn đói, cơn khát và nỗi dằn vặt của giác quan tâm linh sẽ không sao chịu nổi. Nỗi đớn đau thăm thẳm, bởi lẽ sức chứa các hố thẳm này rất sâu, và hơn nữa, như tôi đã nói, vì lương thực mà chúng cần, là chính Thiên Chúa, cũng thật sâu thẳm.

Tình cảm dữ dội này, thường xảy đến vào cuối giai đoạn khải thị và thanh luyện của linh hồn trước khi nó đạt đến sự hiệp nhất đem lại thỏa mãn. Khi sự mê thích về mặt tâm linh rơi vào tình trạng trống rỗng, nó được thanh tẩy khỏi mọi loài thụ tạo và khỏi sự quyến luyến đối với những loài thụ tạo ấy. Cũng vậy, khi linh hồn đã mất đi khí chất tự nhiên, và mặc lấy khí chất thần linh, nó trở nên hoàn toàn trống rỗng, sẵn sàng để đón nhận nhưng lại chưa được thông truyền để được hiệp nhất với Thiên Chúa, thì nỗi đau do sự trống vắng và khát mong gây ra còn nặng nề hơn cả sự chết, nhất là khi linh hồn chợt thấy một tia sáng thần linh nào đó loé lên từ vài khe hở nhưng lại chẳng được thông truyền cho nó. Đây là những kẻ phải đau khổ nhiều do thứ tình yêu nôn nóng gây ra. Họ sẽ chết mất nếu không nhận được điều họ khát mong.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ngọn Lửa Tình Nồng - Ca khúc thứ ba (tiếp theo)

 

NGỌN LỬA TÌNH NỒNG

(Phiên bản B)

CA KHÚC THỨ BA (tiếp theo)

15. Nếu vậy, những chiếc bóng mà Chúa Thánh Thần dùng những sự cao cả của các nhân đức và ưu phẩm Ngài thực hiện cho linh hồn này sẽ ra sao? Thưa, Ngài ở quá gần linh hồn cho nên không những Ngài chạm vào linh hồn bằng những chiếc bóng mà còn hiệp nhất với linh hồn nơi những chiếc bóng và những nét rực rỡ ấy khiến linh hồn thấu hiểu và nếm hưởng Thiên Chúa nơi mỗi một chiếc bóng tương ứng với tầm vóc và đặc tính của Ngài nơi những chiếc bóng ấy! Nhờ đó, linh hồn thấu hiểu và nếm hưởng quyền năng thần linh nơi chiếc bóng của sự toàn năng thần linh. Linh hồn thấu hiểu và nếm hưởng sự khôn ngoan thần linh nơi chiếc bóng của sự khôn ngoan thần linh. Linh hồn thấu hiểu và hưởng nếm sự tốt lành vô tận nơi chiếc bóng cận kề sự tốt lành vô tận vv... Cuối cùng, linh hồn còn được nếm hưởng sự vinh quang của Thiên Chúa nơi chiếc bóng vinh quang, nhờ đó linh hồn biết được đặc tính và tầm vóc của vinh quang Thiên Chúa. Tất cả điều đó diễn ra nơi những chiếc bóng sáng trong và rực cháy của những đuốc lửa sáng trong và rực cháy ấy, tất cả những đuốc lửa ấy kết thành một đuốc lửa diễn tả hữu thể duy nhất và đơn thuần là Thiên Chúa, đang chiếu sáng trên linh hồn bằng muôn màu muôn vẻ.

16. Ôi! Linh hồn sẽ cảm được những gì khi kinh qua những nhận thức được truyền thông nơi hình ảnh mà ngôn sứ Êdêkiel đã trông thấy? Ông đã trông thấy một con vật có bốn mặt và một chiếc bánh xe có bốn bánh. Ông còn trông thấy dáng vẻ con thú tựa như những cục than hồng và như những ngọn đuốc. Bánh xe ấy tượng trưng sự khôn ngoan của Thiên Chúa, cả bên trong lẫn bên ngoài đầy những mắt là mắt. Những con mắt tượng trưng những mặc khải của Thiên Chúa và những ánh rực rỡ nơi quyền năng uy dũng của Ngài. Ông còn cảm nhận nơi tâm trí ông tiếng vang từ các bánh xe phát ra, tựa âm thanh của đám người ồ ạt và tiếng các đạo binh di chuyển, tượng trưng vô số điều cao cả của Thiên Chúa, mà ở đây linh hồn đang nhận thấy rõ nơi một âm thanh duy nhất khi Thiên Chúa đi ngang qua linh hồn. Ông còn nghe được tiếng vỗ cánh của con vật ấy, âm thanh mà theo lời vị ngôn sứ, giống như tiếng nước lũ tràn đập, như tiếng của Thiên Chúa Tối Cao. Như chúng tôi đã nói, tiếng nước lũ tràn đập này tượng trưng sức dũng mãnh của các ngọn nước thần linh. Những dòng nước cuồn cuộn ấy dìm ngập linh hồn khi Thánh Thần vỗ cánh khiến linh hồn được hoan hỉ trong ngọn lửa tình yêu và nếm hưởng được vinh quang Thiên Chúa nơi hình và bóng của Ngài. Vị ngôn sứ đã chẳng nói rằng thị kiến về con vật và cái bánh xe ấy trông tựa như vinh quang của Chúa đó sao? (Êd 1,1-28).

Ai có thể nói cho thấu, khi thấy mình đẹp xinh thánh thiện dường ấy, linh hồn diễm phúc này cảm thấy mình được nâng cao, được trở nên cao cả và đáng ngưỡng mộ đến ngần nào! Nào ai diễn tả được! Linh hồn thấy mình được dìm ngập giữa những luồng nước đầy ánh sáng rực rỡ thần linh, dào dạt, cho nên nó nhận ra rằng Người Cha vĩnh cửu đã hào phóng ban tặng cho nó suối nước bên trên và bên dưới như cha của Axa đã trao tặng cho ái nữ của ông khi cô nài xin (Gs 15, 18-19). Quả thực những dòng nước thần linh này tắm gội cả linh hồn lẫn xác, tức phần hạ đẳng và phần thượng đẳng của con người.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ngọn Lửa Tình Nồng - Ca khúc thứ ba (tiếp theo)

NGỌN LỬA TÌNH NỒNG

(Phiên bản B)

CA KHÚC THỨ BA (tiếp theo)

11. Nhưng phải biết rằng những chuyển động nói đây là những chuyển động của linh hồn hơn là của Thiên Chúa, bởi lẽ Thiên Chúa thường hằng bất biến, không chuyển động. Như thế, những ánh vinh quang được ban cho linh hồn có tính cách bền vững, hoàn hảo và liên tục, cùng với sự trong sáng vững bền nơi Thiên Chúa. Một ngày kia linh hồn sẽ được hưởng sự vững bền này nguyên vẹn không còn biến đổi giữa hơn và kém, không còn những giao động xen vào. Bấy giờ linh hồn sẽ trông thấy rõ ràng là, mặc dù ở đời này có vẻ như Thiên Chúa chuyển động nơi linh hồn nhưng thực ra Ngài vẫn luôn bất động nơi chính Ngài, tựa như lửa không hề chuyển động trong vùng hoạt động của nó. Và linh hồn sẽ thấy rằng trước đây vì linh hồn chưa được hoàn hảo trong vinh quang cho nên luôn có một số chuyển động và một số tia lửa vọt ra để tìm nếm trước đôi chút vinh quang.

12. Qua những điều đã nói và những điều chúng tôi sẽ nói, độc giả sẽ hiểu rõ hơn sự tuyệt diệu biết bao nơi những ánh rực rỡ của những đuốc lửa đang bàn đây. Thật vậy, những ánh rực rỡ này còn được gọi dưới một tên khác là những sự phủ bóng. Để hiểu kiểu nói này, cần phải biết rằng phủ bóng tức là tạo ra cái bóng mát, và tạo ra cái bóng mát tức là chở che, nâng đỡ, ưu ái. Khi bóng mát của ai đó phủ che một người thì có nghĩa là ai đó đã đến cạnh người này để nâng đỡ, chở che. Vì thế ân huệ mà Thiên Chúa thực hiện cho Đức Trinh Nữ Maria khi Mẹ cưu mang Con Thiên Chúa vào lòng được sứ thần Gabriel gọi là sự rợp bóng của Chúa Thánh Thần: Thánh Thần sẽ ngự xuống trên bà, và quyền năng Đấng Tối Cao sẽ rợp bóng trên bà. (Lc1,35)

13. Muốn hiểu rõ hơn về việc Thiên Chúa phủ bóng hoặc bản chất sự rợp bóng những ánh rực rỡ nói trên ra sao (cả hai sự kiện ấy chỉ là một), cần phải biết rằng mỗi vật đều có và đều tạo ra cái bóng của nó tuỳ theo kích thước và đặc tính riêng của nó. Nếu vật ấy u mờ và tối tăm, nó sẽ tạo ra một bóng tối. Nếu vật ấy trong sáng và tinh tế, nó sẽ tạo ra cái bóng trong sáng và tinh tế. Do đó, bóng của một vật tăm tối sẽ là một bóng tối khác phù hợp với vật tăm tối ấy còn bóng của một ánh sáng sẽ là một ánh sáng khác phù hợp với ánh sáng ấy.

14. Vậy như chúng tôi đã nói, các nhân đức và các ưu phẩm của Thiên Chúa là những đuốc lửa bừng cháy và tỏa sáng. Chúng ở cạnh linh hồn và như thế những chiếc bóng của chúng không thể nào không chạm đến linh hồn. Những chiếc bóng này hẳn nhiên cũng được bừng cháy và toả sáng tương ứng với tầm vóc những đuốc lửa tạo ra chúng. Và như thế, những chiếc bóng này cũng là những ánh rực rỡ.

Từ đó suy ra, chiếc bóng của đuốc lửa mang vẻ đẹp của Thiên Chúa tỏa chiếu trên linh hồn sẽ là một vẻ đẹp khác tương ứng với tầm vóc và đặc tính của vẻ đẹp Thiên Chúa. Chiếc bóng do đuốc lửa mang sức mạnh Thiên Chúa tạo ra sẽ là một sức mạnh khác tương ứng với sức mạnh Thiên Chúa. Chiếc bóng do đuốc lửa mang sự khôn ngoan của Thiên Chúa tạo ra sẽ là một sự khôn ngoan khác tương ứng với sự khôn ngoan của Thiên Chúa. Và tất cả các đuốc lửa khác cũng thế. Xin diễn tả rõ hơn: cùng một sự khôn ngoan, cùng một vẻ đẹp, cùng một sức mạnh của chính Thiên Chúa ở trong chiếc bóng, bởi lẽ ở trần gian này, linh hồn không thể nào hiểu đuợc Thiên Chúa cách thật hoàn hảo. Chiếc bóng ấy hết sức tương ứng với tầm vóc và đặc tính của Thiên Chúa, cho nên đó cũng là chính Thiên Chúa trong chiếc bóng của Ngài, nhờ đó linh hồn nhận biết rõ sự tuyệt hảo của Thiên Chúa.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ngọn Lửa Tình Nồng - Ca khúc thứ ba (tiếp theo)

 

NGỌN LỬA TÌNH NỒNG

(Phiên bản B)

CA KHÚC THỨ BA (tiếp theo)

9. Để hiểu được bản chất những ánh rực rỡ của các đuốc lửa linh hồn đề cập ở đây và linh hồn rực chiếu nơi những ánh rực rỡ ấy như thế nào, cần biết rằng những ánh rực rỡ ấy chính là những sự hiểu biết đầy yêu thương mà các đuốc lửa chính là những ưu phẩm của Thiên Chúa gửi đến cho linh hồn. Còn linh hồn, nhờ được hiệp nhất với Thiên Chúa theo các quan năng của mình, cũng tỏa sáng như các đuốc lửa ấy và cũng được biến đổi thành những ánh rực rỡ yêu thương. Sự toả sáng những ánh rực rỡ như thế, trong đó linh hồn rạng chiếu với sức nóng của tình yêu không giống như sự tỏa sáng của những đuốc lửa vật chất. Với ánh sáng của nó phát ra, các đuốc lửa vật chất dọi sáng các sự vật chung quanh. Còn ở đây, nó giống với những sự tỏa sáng ngay bên trong những ngọn lửa bởi lẽ linh hồn ở ngay giữa những ánh rực rỡ ấy. Vì thế linh hồn mới nói: '(Nơi) mà bao ánh rực rỡ (của chúng)'. Nghĩa là ở bên trong những ánh rực rỡ ấy.

Và không chỉ bên trong, mà như chúng tôi đã nói, linh hồn được biến đổi và trở thành những ánh rực rỡ ấy. Do đó, chúng ta có thể nói rằng linh hồn giống như không khí nằm bên trong ngọn lửa, khí ấy được đốt cháy và biến thành ngọn lửa, bởi lẽ ngọn lửa nói cho cùng cũng chỉ là không khí được đốt cháy. Còn những chuyển động và những ánh rực rỡ do ngọn lửa tạo nên không phải chỉ do không khí hay do lửa tạo nên mà phải do cả khí lẫn lửa mới được. Lửa tạo ra những chuyển động và những ánh rực rỡ ấy cho không khí để rồi không khí tự mình bốc cháy lên.

10. Từ đó, chúng ta hiểu rằng linh hồn cùng các quan năng của nó, được rực sáng ngay giữa lòng những ánh rực rỡ của Thiên Chúa. Và những chuyển động của ngọn lửa thần linh ấy gồm những ánh lung linh và những tia lửa phọt ra mà trên kia đã nói đến, không chỉ do tấm linh hồn đã được biến đổi thành những ngọn lửa của Chúa Thánh Thần hay chỉ do một mình Chúa Thánh Thần nhưng là do cả Chúa Thánh Thần lẫn linh hồn tạo nên. Chúa Thánh Thần lay chuyển linh hồn tựa như lửa chuyển lay làm không khí rực cháy. Do đó, những chuyển động ấy, vừa của Thiên Chúa vừa của linh hồn hợp lại làm nên, không chỉ là những ánh rực rỡ mà còn là những lời tôn vinh ca ngợi nơi linh hồn. Thật vậy, những chuyển động và những tia lửa ấy là những cuộc đua và lễ hội vui vẻ Chúa Thánh Thần thực hiện nơi linh hồn. Điều này chúng tôi có đề cập nơi câu thơ thứ hai của ca khúc thứ nhất. Xem ra nơi những cuộc đua và lễ hội này, Chúa Thánh Thần lúc nào cũng như sắp ban cho linh hồn sự sống đời đời, sắp dẫn linh hồn đến niềm vinh quang trọn hảo, sắp thực sự đưa linh hồn vào trong Ngài. Vâng, tất cả mọi ơn lành từ đầu chí cuối từ lớn chí nhỏ Thiên Chúa thực hiện cho linh hồn đều nhằm mục đích dẫn đưa linh hồn đến sự sống đời đời. Cũng hệt như, tất cả mọi chuyển động và mọi tia lửa mà ngọn lửa tạo ra cùng với làn khí đã rực lửa đều chỉ nhằm lôi kéo làn khí này vào tâm điểm vùng ảnh hưởng của ngọn lửa. Và tất cả mọi chuyển động ấy được tạo ra cũng chỉ nhằm kéo làn khí vào sâu trong lửa hơn. Tuy nhiên, bao lâu làn khí còn nằm trong vùng ảnh hưởng riêng của nó, ngọn lửa không thể mang làn khí đi được. Cũng vậy, mặc dù các lay động của Chúa Thánh Thần hết sức hiệu quả trong việc dìm ngập linh hồn vào niềm vinh quang cao cả, nhưng vẫn không thể thực hiện được trọn vẹn bao lâu linh hồn chưa ra khỏi vùng ảnh hưởng của cuộc sống nhục thể này. Chỉ khi ra khỏi đó, linh hồn mới có thể bước vào tâm điểm tâm linh của cuộc sống hoàn thiện trong Đức Kitô.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ngọn Lửa Tình Nồng - Ca khúc thứ ba (tiếp theo)

NGỌN LỬA TÌNH NỒNG

(Phiên bản B)

CA KHÚC THỨ BA (tiếp theo)

7. Hỡi linh hồn diễm phúc, ai có thể diễn tả được điều bạn đang cảm nhận bởi lẽ bạn cũng biết rằng bạn đang được yêu thương, trân trọng dường nào! 'Lòng bạn, nghĩa là lòng muốn bạn, khác nào lòng của Tình nương trong sách Diễm Ca, như lúa mì vun lên đầy ắp, hoa huệ bao quanh' (Dc 7,3) bởi lẽ bạn đang thưởng thức hàng loạt những hạt bánh hằng sống, hàng loạt những cánh huệ, tức là các nhân đức viền quanh bạn. Theo lời vua Đavít, chúng là những ái nữ của đức vua đang dùng quế trầm mộc dược và những hương thơm đặc biệt khác để làm vui thoả lòng bạn (Tv 45,9). Những nhận thức Đức Tình quân thông truyền cho bạn ví được như những ái nữ đầy duyên dáng và nhân đức của Ngài. Bạn đang ngụp lặn và chìm sâu trong đó, tới nỗi bạn cũng trở thành giếng nước hằng sống cuồn cuộn từ núi Libăng chảy xuống (Dc 4,15) nghĩa là chảy xuống từ chính Thiên Chúa. Toàn bộ tấm linh hồn hài hoà của bạn và cả đến thân xác bạn đều hoan hỷ diệu kỳ, tất cả như trở thành một cõi địa đàng tắm gội dòng nước thần linh. Nói được là nơi bạn đã thể hiện trọn vẹn câu thơ nơi thánh vịnh 46: Dòng sông cuồn cuộn chảy khiến thành đô Thiên Chúa hỷ hoan.

8. Ôi kỳ diệu thay giờ đây linh hồn ngụp lặn trong những nguồn nước thần linh, trong đó linh hồn trở nên như một nguồn suối tràn lan tuôn trào nguồn nước thần linh ra muôn hướng (Ga 4,14). Bởi mặc dầu sự thông truyền chúng ta đang bàn đây là ánh sáng và lửa phát ra từ những đuốc lửa nơi Thiên Chúa, thế nhưng như chúng tôi đã nói, lửa ở đây lại thật dịu hiền và là lửa bạt ngàn nên nó khác nào nước hằng sống lênh láng làm thỏa mãn cơn khát dữ dội của tâm linh. Do đó, những đuốc lửa ấy chính là những nguồn nước hằng sống của Thần Khí, như những nguồn nước đã đổ xuống trên các tông đồ ngày xưa (Cv 2,3). Mặc dù đây là những đuốc lửa nhưng đồng thời cũng là những nguồn nước thanh sạch và tinh khiết, như lời ngôn sứ Êdêkiel khi tiên báo việc Chúa Thánh Thần ngự đến, đã nói như sau: 'Thiên Chúa phán: Ta sẽ đổ xuống trên các ngươi dòng nước thanh sạch và Ta sẽ đặt Thần Khí Ta giữa các ngươi' (Ed 36, 25-36).

Như thế, dầu là lửa nhưng đồng thời cũng là nước, vì lửa này được biểu thị nơi ngọn lửa hy tế mà Giêrêmia giấu trong bình chứa nước. Bao lâu được giấu trong bình chứa thì đó là nước nhưng khi người ta lấy ra để dùng cho việc hy tế thì bấy giờ lại là lửa (2Mcb 1, 20-22; 2 1-12). Cũng vậy, bao lâu còn ẩn giấu trong những mạch sống của linh hồn, Thần Khí của Thiên Chúa giống như nguồn nước dịu ngọt giúp giải toả cơn khát của tâm linh, nhưng đến khi thực hiện hy lễ tình yêu dâng lên Thiên Chúa, Thần Khí ấy trở thành những ngọn lửa nồng tựa những đuốc lửa của hành vi yêu thương. Đó là những ngọn lửa mà trên đây chúng ta đã gán cho Đức Tình quân trong sách Diễm Ca qua câu nói: lửa tình là ngọn lửa bừng cháy, một ngọn lửa tâm linh (Dc 8,6). Do đó, linh hồn gọi đây là những ngọn lửa vì không những linh hồn nếm hưởng chúng như nếm hưởng những nguồn nước mà còn làm cho chúng trở thành sống động trong tình yêu Thiên Chúa. Khi tâm linh tiếp nhận những đuốc lửa ấy, linh hồn bừng cháy và được đưa vào hoạt động của tình yêu, vào hành vi yêu thương, nên thay vì gọi là những nguồn nước, linh hồn đã gọi đây là những đuốc lửa: Ôi! Những đuốc lửa!

Tất cả những gì có thể giãi bày nơi ca khúc này đều kém xa thực tế, bởi lẽ sự biến đổi linh hồn thành Thiên Chúa là điều khôn tả xiết. Tất cả vỏn vẹn nằm trong câu này: Linh hồn được trở nên Thiên Chúa nhờ Thiên Chúa qua sự dự phần vào Ngài và vào các ưu phẩm của Ngài. Ở đây những ưu phẩm này được linh hồn gán cho tên gọi là 'những đuốc lửa'

Mà bao ánh rực rỡ

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ngọn Lửa Tình Nồng - Ca khúc thứ ba (tiếp theo)

NGỌN LỬA TÌNH NỒNG

(Phiên bản B)

CA KHÚC THỨ BA (tiếp theo)

5. Như thế cần lưu ý rằng niềm hoan lạc linh hồn nhận được trong cơn ngây ngất tình yêu do ngọn lửa đầy ánh sáng từ các đuốc lửa ấy mang lại, thật là một niềm hoan lạc tuyệt vời và bao la vô tận, phong phú như phát xuất từ vô số đuốc lửa mà mỗi đuốc đều cháy bỏng yêu thương, sức nóng đuốc này trợ lực cho sức nóng đuốc kia, ngọn lửa của đuốc này tiếp sức cho ngọn lửa của đuốc nọ, và ánh sáng đuốc này tăng cường cho ánh sáng đuốc kia, bởi lẽ mỗi một ưu phẩm lại được nhận biết nhờ một ưu phẩm khác. Như thế tất cả những đuốc lửa ấy tạo thành cùng một ánh sáng và một ngọn lửa, đồng thời mỗi đuốc lửa đều có ánh sáng và ngọn lửa riêng. Giờ đây, linh hồn đang bị mất hút vào trong những ngọn lửa vi diệu, bị mang vết thương tình một cách tinh tế do từng ngọn lửa, và càng bị trọng thương hơn do toàn thể các ngọn lửa hợp lại, khiến linh hồn có sống là chỉ sống trong tình yêu bằng cuộc sống của Thiên Chúa. Linh hồn thấy rõ tình yêu này là tình yêu dành cho sự sống vĩnh cửu, nơi hội tụ tất cả mọi điều tốt lành. Một cách nào đó ở đây linh hồn cảm nhận và biết rõ sự thật ẩn tàng trong câu nói của Đức Tình quân trong sách Diễm Ca rằng: 'Lửa tình là ngọn lửa bừng cháy' (Dc 8,6) và 'Đẹp chừng nào công nương hỡi, gót sen thả nhẹ, đôi hài xinh xinh!' (Dc 7,2). Ai có thể kể cho hết sự cao sang diệu kỳ của niềm hoan lạc huy hoàng và hiếm có của Người, cũng như vẻ uy nghiêm nơi ánh rực rỡ tuyệt vời và nơi tình yêu của những đuốc lửa của Người?

6. Thánh kinh kể lại rằng một trong những đuốc lửa này ngày xưa đã lướt qua trước ông Abraham khiến ông hết sức kinh hoàng tăm tối vì đuốc lửa ấy phát xuất từ sự công chính nghiêm khắc mà Thiên Chúa sẽ dành cho dân Canđê (St 15,12-17). Ấy thế mà, hỡi linh hồn dư đầy phúc lộc, tất cả đuốc lửa giúp nhận biết Thiên Chúa như thế hiện đang chiếu dọi vào bạn một cách thân tình trìu mến. Chúng mang lại cho bạn biết bao ánh sáng và hoan lạc yêu thương, nhiều hơn cả sự tăm tối kinh hoàng mà đuốc lửa ngày trước đã gây ra cho Abraham. Niềm hoan lạc của bạn thật lớn lao biết mấy, tuyệt vời biết mấy và phong phú muôn màu muôn vẻ biết ngần nào. Bạn nhận được sự vui thú và tình yêu nơi tất cả và từ tất cả những đuốc lửa ấy bởi lẽ Thiên Chúa tự thông ban chính mình cho các quan năng của bạn qua các ưu phẩm và nhân đức của Ngài!

Thật vậy, khi yêu và làm điều tốt cho một ai khác, người ta sẽ yêu và làm điều tốt cho người ấy tuỳ theo chức phận và khả năng riêng của mình. Đức Tình quân của bạn, Đấng đang ngự trong bạn và đang thực hiện bao ơn lành cho bạn, vốn là Đấng Toàn Năng nên Ngài làm điều tốt cho bạn và yêu thương bạn với sự toàn năng của Ngài. Ngài còn là Đấng Khôn Ngoan, nên Ngài làm điều tốt cho bạn và yêu thương bạn với sự khôn ngoan của Ngài. Ngài Vô Cùng Tốt Lành cho nên bạn sẽ cảm thấy được Ngài yêu thương bằng sự tốt lành của Ngài. Ngài Thánh Thiện nên bạn sẽ cảm thấy được Ngài yêu thương và ban các hồng ân cho bạn với sự thánh thiện của Ngài. Ngài Công Chính nên bạn sẽ cảm thấy rằng Ngài yêu thương và ban các hồng ân cho bạn một cách công chính. Ngài Hay Xót Thương, Hiền Lành và Từ Ái nên bạn sẽ cảm nhận được lòng thương xót, hiền lành và từ ái của Ngài. Ngài Đầy Dũng Lực, Cao Vời Và Tinh Tế nên bạn sẽ cảm thấy rằng Ngài yêu thương bạn thật mạnh mẽ, cao vời và tế nhị. Ngài Thanh Khiết Tinh Tuyền nên bạn sẽ cảm thấy rằng Ngài yêu thương bạn thật thanh khiết tinh tuyền. Ngài Chân Thật nên bạn sẽ thấy Ngài yêu thương bạn thật sự. Ngài Hào Phóng nên bạn sẽ biết rằng Ngài yêu thương và ban ân huệ cho bạn cách hết sức hào phóng, không màng chút lợi lộc, Ngài chỉ muốn đem lại điều tốt lành cho bạn mà thôi. Ngài chính là Đức Khiêm Nhường tột đỉnh nên Ngài sẽ yêu thương bạn cách rất khiêm nhường và quí chuộng. Ngài làm cho bạn được ngang hàng với Ngài, hoan hỷ bày tỏ chính Ngài cho bạn nơi những cách thức giúp bạn nhận ra Ngài. Với dung mạo đầy duyên dáng, khi hiệp nhất với bạn, Ngài sẽ nói với bạn những lời khiến lòng bạn rất đỗi mừng vui: Ta là của con và dành cho con, Ta hân hoan sung sướng được như thế, hân hoan được thuộc về con, để trao tặng chính bản thân Ta cho con.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)