Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 32

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 32

(Phiên bản A: chương 23)

+ Ghi chú mở đầu

1 - Quyền năng và sức hấp dẫn của tình yêu quả là mãnh liệt, vì cả đến Thiên Chúa cũng bị tình yêu cầm tù và trói buộc. Hạnh phúc thay cho linh hồn nào yêu mến, vì khi nó đã cầm tù được Thiên Chúa rồi thì Ngài sẽ thuận theo mọi điều nó muốn. Bởi vì Thiên Chúa thường xử sự như sau: Những ai đến với Ngài bằng tình yêu và điều thiện thì muốn gì Ngài cũng làm cho. Nếu không như thế thì dù có cố gắng đến đâu, cũng chẳng nói gì được với Ngài và chẳng thể nào lay chuyển được Ngài. Còn bằng tình yêu thì chỉ một sợi tóc cũng đủ trói buộc được Ngài.

Linh hồn biết rõ điều ấy đồng thời biết rằng nó chẳng có công trạng gì để đáng được Thiên Chúa đoái thương ngần ấy, nâng lên một tình yêu cao vời đến thế, và trang điểm cho thật giàu sang với biết bao ân huệ và nhân đức, cho nên nó đã quy tất cả những thứ ấy về cho Thiên Chúa nơi ca khúc tiếp theo:

Khi Người nhìn ngắm em,

Đôi mắt Người in lên em vẻ diễm lệ của chúng;

Vì đó Người yêu cưng em,

Và nhờ đó đôi mắt em mới đáng

Tôn thờ điều chúng thấy nơi Người.

+ Minh giải

2 - Đặc tính của tình yêu hoàn hảo là không muốn lấy, không muốn nhận thứ gì làm của riêng mình, không muốn gán cho mình thứ gì nhưng chỉ muốn quy tất cả cho người yêu dấu. Nơi những tình yêu phàm trần còn như thế huống nữa là nơi tình yêu Thiên Chúa, lý do phải hành động như thế còn mạnh hơn biết bao. Vì thế, cần để ý, nơi hai ca khúc vừa rồi, Tân nương có vẻ như đã gán cho chính nàng một vài điều, chẳng hạn bảo rằng nàng sẽ cùng Đức Lang quân kết những tràng hoa được đan kết với nhau bằng một sợi tóc của nàng (điều này là một điều quan trọng và quý giá không nhỏ) và rồi đã tuyên bố rằng nàng lấy làm vinh dự về việc cầm tù được Đức Lang quân chỉ bằng một sợi tóc, làm Ngài bị thương chỉ bằng một cái liếc mắt (qua đó có vẻ như nàng cũng đã gán cái công trạng to lớn cho chính mình) cho nên giờ đây nơi ca khúc này, Tân nương giải thích chủ ý của nàng và đánh tan những gì có thể bị hiểu lầm nơi những điều nàng nói ở trên. Nàng lo lắng sợ rằng mình đã tự gán cho mình một thứ giá trị và công trạng nào đó, và như thế là thành ra quy về Thiên Chúa ít hơn những gì phải quy về Ngài và những gì nàng muốn dành cho Ngài. Thế nên nàng vội gán tất cả mọi sự cho Đức Lang quân và đồng thời cảm tạ Ngài. Theo nàng sở dĩ sợi tóc tình yêu nàng đã khiến Ngài bị cầm tù, liếc mắt đức tin nàng đã gây cho Ngài bị thương tích chính là vì Ngài đã đoái thương trìu mến nhìn nàng khiến nàng trở nên duyên dáng đáng yêu trước mặt Ngài. Nhờ nét duyên dáng và giá trị nhận được từ Ngài, nàng đáng được Ngài yêu mến và được tăng thêm giá trị để có thể tôn thờ Đấng Chí Ái một cách hỉ hoan và có thể thực hiện những công việc xứng đáng với vẻ duyên dáng và tình yêu của Ngài. Tiếp theo là câu thơ:

Khi Người nhìn ngắm em.

3 - Nghĩa là nhìn em với lòng trìu mến yêu thương (vì như chúng tôi đã nói, Thiên Chúa nhìn đồng nghĩa với Thiên Chúa yêu)

Đôi mắt Người in lên em vẻ diễm lệ của chúng.

4 - Ở đây đôi mắt Đức Lang quân hiểu về Thần Tính đầy lòng xót thương của Ngài. Khi đoái thương nghiêng mình xuống với linh hồn, Thần Tính ấy in dấu và tuôn đổ vào linh hồn tình yêu và ân sủng Ngài, nhờ đó tô điểm và nâng linh hồn lên tới mức linh hồn được thông phần chia sẻ chính Thần Tính ấy (x. 2 Pr 1,4). Và khi nhìn thấy phẩm giá và sự cao vời mà nó được Thiên Chúa thương đặt vào, linh hồn liền thốt lên:

Vì đó Người yêu cưng em.

Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 31 (tiếp theo)

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 31 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 22)

7 - Những cám dỗ và vất vả lao nhọc ấy ra sao, mạnh cỡ nào mà ảnh hưởng được trên linh hồn đến mức có thể chạm tới cái tình yêu mãnh liệt trong đó Thiên Chúa hiệp nhất với linh hồn? Về chuyện ấy, trong bản minh giải bốn ca khúc bắt đầu với câu: "Ôi ngọn lửa tình nồng!", chúng tôi có nói đôi chút. Một khi linh hồn ấy đã vượt lên để đạt tới mức độ yêu mến Thiên Chúa nồng nàn đến thế, hẳn nó xứng đáng được hiệp nhất với Thiên Chúa. Chính vì thế, linh hồn mới nói:

Và Người đã bị bắt tù ở lại đó.

8 - Ôi thật đáng mọi khâm phục và mừng vui biết bao khi một vị Thiên Chúa mà lại bị cầm tù nơi một sợi tóc! Như những câu thơ trước cho thấy, lý do có sự cầm tù vô cùng quí báu này là bởi Thiên Chúa đã muốn dừng lại nhìn ngắm sợi tóc bay. Mà như chúng tôi đã nói, Thiên Chúa nhìn đến có nghĩa là Thiên Chúa yêu thương. Bởi lẽ, theo như lời thánh Gioan (x. 1 Ga 4,10), nếu Thiên Chúa không vì tình xót thương bao la của Ngài mà nhìn và yêu thương chúng ta trước và nếu Thiên Chúa không tự hạ mình xuống với chúng ta, thì làm sao sợi tóc bay là tình yêu thấp hèn của chúng ta lại có thể cầm tù Ngài được? Sợi tóc bay thấp lè tè làm sao cầm tù nổi con chim Đại Bàng thần linh bay cao vút, nhưng chính vì con chim lớn đã sà xuống nhìn ngắm chúng ta, giục giã chúng ta bay lên và nâng tình yêu chúng ta lên bằng cách trút cho nó lòng dũng cảm và sức mạnh, cho nên mới tự nộp mạng và bị cầm tù nơi sợi tóc bay, và mới thấy hài lòng thỏa dạ vì bị cầm tù như thế. Đó chính là điều linh hồn muốn nói qua câu: "Người đã nhìn nó nơi cổ em, và Người đã bị bắt ở tù tại đó". Quả thật đây là một điều rất có thể tin được: Con chim bay thấp lè tè có thể cầm tù con chim đại bàng cao sang vương giả nếu con chim này chịu sà thấp xuống và muốn bị cầm tù. Rồi linh hồn nói tiếp:

Và Người đã bị thương chỉ vì một liếc mắt em.

9 - Ở đây con mắt hiểu về đức tin. Tân nương linh hồn nói rằng chỉ một liếc mắt thôi và Đức Lang quân bị thương vì liếc mắt ấy, có nghĩa là nếu đức tin và lòng tín trung của linh hồn đối với Thiên Chúa không đơn thuần mà còn pha lẫn một chút nể vì muốn làm đẹp lòng người khác thì sẽ không đạt tới được hiệu quả là khiến Thiên Chúa bị thương vì tình yêu. Cái liếc mắt làm Đấng Chí Ái bị thương phải là cái liếc mắt đơn thuần cũng như sợi tóc cầm tù được Ngài phải là sợi tóc bay lẻ loi một mình. Tình yêu mà ở đó Đức Lang quân bị Tân nương cầm tù khi Ngài nhìn thấy nàng một dạ tín trung, quả thật là thắm thiết đến nỗi nếu sợi tóc yêu thương của nàng cầm tù được Ngài, thì cái liếc mắt do đức tin của nàng càng siết chặt sợi dây lao tù khiến Ngài bị thương tích vì yêu. Ấy cũng là vì lòng trìu mến của Ngài đối với linh hồn quá sức dịu dàng tha thiết, đã đưa linh hồn vào sâu hơn mãi trong tình yêu của Ngài.

10 - Trong sách Diễm Ca, Đức Lang quân có nói về chính sợi tóc và cái liếc mắt ấy khi ngỏ lời với Tân nương như sau:

Này em gái của anh, người yêu anh sắp cưới

Trái tim anh rướm máu mất rồi!

Bởi mắt em chỉ một liếc nhìn thôi

Và chỉ một sợi tóc trên cổ em

đủ làm lòng anh mang thương tích (Dc 4,9).

Ở đây Đức Lang quân lặp lại tới hai lần rằng lòng Ngài bị thương tích, vừa do cái liếc mắt vừa do sợi tóc gây ra. Cũng vì thế, nơi ca khúc trên, linh hồn nêu rõ liên hệ chặt chẽ giữa sợi tóc và cái liếc mắt, để mô tả sự hiệp nhất giữa nó và Thiên Chúa, cả về trí hiểu và về lòng muốn. Trí hiểu qui phục đức tin, được biểu thị bằng cái liếc mắt và lòng muốn qui phục tình yêu (được biểu thị bằng sợi tóc).

Ở đây linh hồn lấy làm vinh dự về sự hiệp nhất ấy và cảm tạ lòng ưu ái Đức Lang quân đã đích thân ban cho nó. Nó hết sức trân trọng việc Ngài muốn bị tình yêu của nó bắt cầm tù. Hãy suy mà coi, linh hồn thỏa thích, mừng rỡ và vui thú biết bao khi có được một tù nhân như thế, bởi lẽ từ lâu lắm rồi tù nhân ấy từng khiến lòng nó biết bao say đắm nhớ thương!

Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 31 (tiếp theo)

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 31 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 22)

+ Minh giải

3 - Nơi ca khúc này, linh hồn muốn nói lên ba điều:

Thứ nhất, tình yêu đã nối kết các nhân đức ấy chỉ có thể là thứ tình yêu mạnh mẽ. Quả thật, nó phải thật mạnh mới gìn giữ được các nhân đức ấy.

Thứ hai, Thiên Chúa bị ràng buộc rất nhiều do sợi tóc tình yêu ấy, khi thấy nó đơn chiếc mà mạnh mẽ.

Thứ ba, Thiên Chúa thiết tha say đắm linh hồn khi Ngài thấy đức tin nó thật tinh tuyền và toàn vẹn. Vậy, linh hồn nói:

Người đã ngắm chỉ một sợi tóc ấy

Bay trên cổ em.

4 - Cái cổ tượng trưng cho sức mạnh. Khi nói sợi tóc tình yêu đã nối kết các nhân đức lại với nhau ấy đang bay trên cổ, linh hồn muốn nói rằng tình yêu này là thứ tình yêu mãnh liệt. Đúng vậy, để bảo tồn các nhân đức, tình yêu ấy không những phải đứng một mình mà còn phải mạnh mẽ để không một nết xấu đối nghịch nào, từ bất cứ phía nào của tràng hoa hoàn thiện, có thể triệt phá được nó. Như đã nói, các nhân đức được nối kết lại bằng sợi tóc tình yêu của linh hồn một cách thật ăn khớp đến nỗi nếu một chỗ bung ra thì liền đó tất cả đều rơi xuống. Bởi nơi các nhân đức, đã có được một là có tất cả, mà đồng thời, đã để mất một thì tất cả cũng mất theo.

Linh hồn bảo rằng sợi tóc ấy bay trên cổ, bởi vì nơi một linh hồn mạnh mẽ tình yêu sẽ vút bay hết sức mãnh liệt và nhẹ nhàng lên tới Thiên Chúa, chẳng dừng lại nơi bất cứ thứ gì. Tương tự ngọn gió lay động và làm sợi tóc trên cổ bay lên, hơi thở của Thánh Thần cũng thôi thúc và khuấy động tình yêu thật mạnh mẽ để giúp nó vút bay tới Thiên Chúa. Không có ngọn gió thần linh này lay động các quan năng để làm cho tình yêu thần linh vận hành, thì dù các nhân đức có hiện diện nơi linh hồn cũng sẽ chẳng hoạt động và cũng chẳng đem lại hiệu quả.

Khi nói Đấng Chí Ái ngắm sợi tóc bay trên cổ nó, linh hồn muốn cho thấy Thiên Chúa yêu mến thứ tình yêu mãnh liệt ấy biết bao. Bởi lẽ ngắm một thứ gì tức là nhìn thứ ấy cách hết sức đặc biệt chăm chú và quí mến nó. Thiên Chúa buộc phải đưa mắt nhìn tới, chính là vì tình yêu ấy thật mãnh liệt.

Tiếp theo là câu:

Người đã ngắm nó nơi cổ em.

5 - Qua câu thơ này, linh hồn giúp ta hiểu rằng không những Thiên Chúa đánh giá cao và quí chuộng tình yêu linh hồn dành cho Ngài khi thấy tình yêu ấy đơn chiếc mà Ngài còn mộ mến tình yêu ấy khi thấy nó mạnh mẽ. Bởi vì, Thiên Chúa nhìn có nghĩa là Thiên Chúa yêu, cũng như chúng tôi đã nói, Thiên Chúa ngắm thứ gì tức là Ngài quí chuộng thứ ấy. Nơi câu thơ này, linh hồn lại nhắc tới cái cổ khi nói về sợi tóc: Người đã nhìn nó nơi cổ em, bởi vì như đã nói, đó là nguyên nhân khiến Thiên Chúa yêu mến linh hồn thật nhiều. Ngài yêu mến nó chính là vì Ngài thấy tình yêu của nó thật mạnh mẽ. Do đó linh hồn như thể nói: “Người đã yêu mến tình yêu ấy khi thấy nó mạnh mẽ, không nhát đảm, sợ hãi, khi thấy nó đơn chiếc xa hẳn những thứ tình yêu khác, và khi thấy nó bay vút lên cao thật nồng nàn và nhẹ nhõm.”

6 - Trước kia, sợi tóc ấy đã chẳng được Thiên Chúa nhìn đến độ đắm đuối mê mệt bởi vì Ngài không thấy nó đơn chiếc, tách biệt những sợi tóc khác, tức là những thứ tình yêu, mê thích, nghiêng chiều và thích thú khác, và do đó nó không bay được một mình trên cổ, tượng trưng cho sự mạnh mẽ. Thế nhưng, sau khi biết hãm mình, biết chịu vất vả, chịu thử thách cám dỗ và sám hối, sợi tóc ấy đạt tới chỗ siêu thoát và trở nên mạnh mẽ đến nỗi không có một sức mạnh hay một dịp tội nào có thể cắt đứt được nó. Bấy giờ Thiên Chúa mới nhìn nó, chiếm lấy nó và dùng nó để cột những bông hoa của những tràng hoa này, bởi lẽ nó đã đủ mạnh mẽ để gắn chặt những bông hoa nhân đức ấy vào linh hồn.

Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 31

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 31

(Phiên bản A: chương 22)

+ Ghi chú mở đầu

1 - Tôi tin rằng, qua hình ảnh những tràng hoa được đan kết và đặt vào linh hồn, độc giả hiểu được rằng Tân nương linh hồn muốn nói tới sự kết hiệp thần linh trong tình yêu giữa nàng và Thiên Chúa, đã đạt được trong tình trạng này. Những bông hoa ấy ám chỉ Đức Lang quân bởi theo lời Ngài, Ngài là bông hoa đồng nội, là hoa huệ nơi thung lũng (x. Dc 2,1). Còn sợi tóc tình yêu của linh hồn, như đã nói, chính là sợi dây nối kết linh hồn nên một với bông hoa của các bông hoa này. Theo lời thánh Phaolô tông đồ: Tình yêu là mối dây liên kết điều hoàn thiện (x. Cl 3,14). Mà sự hoàn thiện lại chính là sự hiệp nhất với Thiên Chúa. Linh hồn như thanh cây để những tràng hoa ấy bám vào bởi vì nó là người chủ đón nhận sự vinh quang. Nó chẳng còn là nó trước đây nữa nhưng đã trở thành chính bông hoa hoàn hảo, tập họp sự hoàn thiện và vẻ đẹp của tất cả mọi bông hoa khác. Sợi chỉ tình yêu đã nối kết Thiên Chúa và linh hồn vào nhau, buộc chặt đôi bên lại, biến đổi cả hai và làm cho cả hai nên một trong tình yêu, đến nỗi, mặc dù tự bản thể thì vẫn khác nhau nhưng về vinh quang và vẻ bên ngoài, Thiên Chúa và linh hồn trông y hệt như nhau.

2 - Sự hiệp nhất ấy là thế đó. Nó tuyệt diệu vượt trên tất cả những gì người ta có thể nói tới. Trong sách Samuel quyển 1, Thánh kinh cũng giúp hiểu chút ít về điều ấy qua trường hợp Giônathan và Đavít: Tình yêu Giônathan dành cho Đavít thắm thiết đến nỗi linh hồn của Giônathan gắn chặt với linh hồn Đavít (x. 1Sm 18,1). Vậy, nếu tình yêu của một người dành cho một người khác còn mãnh liệt đến nỗi có thể gắn chặt linh hồn này vào linh hồn kia, thì thử hỏi sự gắn bó giữa linh hồn và Đức Lang quân Thiên Chúa nhờ vào tình yêu mà linh hồn dành cho chính Ngài, sẽ còn mãnh liệt đến mức nào? Nhất là ở đây Thiên Chúa lại đóng vai người tình chủ động! Bằng sự toàn năng nơi tình yêu thăm thẳm của Ngài, Thiên Chúa thu hút linh hồn vào lòng Ngài một cách hiệu quả và mãnh liệt còn hơn cả một dòng thác lửa vồ vập một giọt sương mai khiến nó biến tan và bay vào không khí! Như thế, sợi tóc đã làm nên việc nối kết ấy chắc chắn phải rất mạnh mẽ và tinh tế, vì có mạnh mẽ nó mới xuyên qua được các thành phần mà nó cột lại với nhau. Do đó, nơi ca khúc tiếp theo, linh hồn minh giải những đặc tính của sợi tóc đẹp đẽ này như sau:

Người đã ngắm chỉ một sợi tóc ấy

Bay trên cổ em

Người đã ngắm nó nơi cổ em

Và Người đã bị bắt tù ở lại đó,

Và Người đã bị thương vì chỉ một liếc mắt em.

Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Trả

 

“Hình và danh hiệu này là của ai đây?" Họ đáp : “Của Xê-da.” 

Đức Giê-su bảo họ: "Của Xê-da, trả về Xê-da; 

của Thiên Chúa, trả về Thiên Chúa.” 

Mc 12, 16-17.

TRẢ

Cái này là của ai đây?

Của đâu trả đấy. Chẳng rầy rà thêm.

Trả đi. Và sống bình yên.

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 30 (tiếp theo)

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 30 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 21)

10 - Tuy nhiên, nếu muốn trình bày vẻ đẹp những bông hoa nhân đức và những viên ngọc lục bảo đan quyện vào nhau, hoặc muốn nói đến cái trật tự mạnh mẽ và uy nghi kết nối giữa chúng nơi linh hồn hay nếu muốn nói về vẻ đẹp và duyên dáng của bộ trang phục muôn màu muôn vẻ linh hồn đang khoác lên, thì thú thật tôi không đủ lời hay từ đẹp để mà diễn tả. Trong sách Gióp, khi đề cập đến ma quỷ, Thiên Chúa có nói về chúng như sau:

Lưng của nó tựa lớp lớp khiên che

Dính chặt vào nhau bằng những lớp vảy.

Chúng xếp khít vào nhau

khiến gió không sao lọt qua khỏi (G 41,6-8).

Theo đó, ma quỷ có được một sức mạnh kinh khủng nhờ khoác lên người những thứ ma mãnh gắn bó và hòa điệu với nhau (được tượng trưng nơi những lớp vảy xếp lớp cứng chắc như những tấm khiên bằng kim loại nung chảy) mặc dù tự chúng tất cả những thứ ma mãnh ấy cũng chỉ là yếu đuối. Đã thế thì thử hỏi, một khi linh hồn được khoác lên toàn những nhân đức mạnh mẽ nối chặt và đan kết với nhau, đến nỗi không một sự xấu xí hay bất toàn nào có thể lọt vào, thì linh hồn sẽ mạnh mẽ biết chừng nào! Bởi vì, mỗi nhân đức đều thêm sức mạnh của nó cho sức mạnh của linh hồn, thêm vẻ đẹp của nó cho vẻ đẹp của linh hồn; mỗi nhân đức đều làm giàu linh hồn bằng giá trị và phẩm chất đáng quý của nó, đều thêm chủ quyền và sự cao cả cho linh hồn bằng sự uy nghi của nó. Đôi mắt tâm linh sẽ sững sờ kinh ngạc biết bao khi nhìn thấy Tân nương linh hồn khoác đầy ân huệ đang ung dung ngồi bên hữu Đức Vua, Tân lang của nàng. Trong sách Diễm Ca, Đức Lang quân có nói về linh hồn diễm phúc này như sau:

Bước chân nàng đẹp biết bao trong những chiếc hài

Hỡi con gái của hoàng thân! (x. Dc 7,2)

Ngài gọi nàng là con gái của hoàng thân hay công nương nhằm nêu bật quyền của hoàng tộc mà nàng hiện có. Bảo rằng nàng xinh đẹp nhờ những chiếc hài, chẳng phải là nhờ nơi trang phục đó sao?

11 - Vẻ lộng lẫy tấm áo choàng kết hoa ấy đem lại cho linh hồn khiến người người thán phục, không những thế, người ta còn thấy sợ hãi vì cái sức mạnh và quyền năng linh hồn có được qua vẻ hài hòa và trật tự của những bông hoa ấy, điểm bằng những hạt ngọc lục bảo, tượng trưng cho vô số ân huệ thần linh. Trong sách Diễm Ca, chính Đức Lang quân cũng đã nói về linh hồn rằng:

Nàng oai hùng như đạo binh chỉnh tề hàng ngũ (Dc 6,4).

Quả thật, các nhân đức và ân huệ này của Thiên Chúa cùng với mùi hương tâm linh của chúng đem lại thư thái cho linh hồn. Khi được đan kết với nhau nơi linh hồn, tự bản thể chúng, chúng còn đem lại sức mạnh cho linh hồn. Vì lẽ đó, trong sách Diễm Ca, khi bị yếu mệt và ốm thương ốm nhớ, do chưa đan kết được những bông hoa và ngọc lục bảo này bằng sợi tóc của tình yêu nàng, linh hồn đã khát khao có sức mạnh nhờ sự hiệp nhất nói trên và nhờ chúng đã được đan kết lại với nhau. Trong tình cảnh ấy, nàng đã van nài bằng những lời lẽ sau:

Xin cho tôi những bông hoa để tôi tìm lại sức,

cho tôi táo để tôi được bồi dưỡng,

bởi vì tôi đã ốm tương tư” (Dc 2,5).

Những bông hoa ở đây ám chỉ các nhân đức và táo ám chỉ các ân huệ khác.

Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 30 (tiếp theo)

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 30 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 21)

7 - Câu thơ đang bàn đây cũng có thể hiểu rất xác đáng về Hội thánh và Đức Kitô. Trong câu thơ ấy, Hội thánh, hiền thê của Đức Kitô cũng nói với Đức Lang quân của mình như sau: Chúng ta hãy kết những tràng hoa. Những tràng hoa nói đây hiểu về mọi linh hồn thánh thiện mà Hội thánh đã sinh cho Chúa Kitô. Mỗi một linh hồn ấy giống như một tràng hoa kết đầy những bông hoa các nhân đức và các ân huệ Chúa ban. Tất cả cùng đan kết nhau thành một tràng hoa để làm thành vương miện cho Đức Kitô Lang quân.

Những tràng hoa xinh đẹp này cũng có thể được hiểu là những vòng triều thiên của các thánh, được thực hiện do Đức Kitô và Hội thánh, theo ba dạng sau đây:

Triều thiên thứ nhất, những bông hoa xinh đẹp trắng toát của các trinh nữ. Mỗi trinh nữ có triều thiên trinh khiết của mình, và tất cả cùng nhau kết lại thành một triều thiên đội lên đầu Đức Kitô Lang quân.

Triều thiên thứ hai kết từ những bông hoa rạng ngời là hào quang của các thánh tiến sĩ. Mỗi vị mang triều thiên tiến sĩ của mình và tất cả cùng nhau kết lại thành một triều thiên đội lên đầu Đức Kitô bên trên vòng triều thiên của các trinh nữ.

Triều thiên thứ ba là vòng triều thiên dệt bằng những hoa cẩm chướng màu đỏ của các vị tử đạo. Mỗi vị cũng đều mang triều thiên tử đạo của mình và tất cả cùng kết lại thành một triều thiên nữa dâng lên Đức Kitô Lang quân.

Ba tràng hoa ấy đem lại cho Đức Kitô Lang quân biết bao vẻ đẹp và duyên dáng đến nỗi trời cao vang dội lời Tân nương đã nói trong sách Diễm Ca:

Ra mà xem, nào thiếu nữ Xion,

Ra mà xem, ngài ngự Salômôn:

Với triều thiên,

Hoàng thái hậu đã đội cho người ngày hôn lễ,

Ngày vui nhất của lòng người (Dc 3,1).

Như thế, linh hồn nói rằng: Chúng ta hãy kết những tràng hoa,

Nở thắm bởi tình Người.

8 - Bông hoa của các công việc và nhân đức ấy chính là ân sủng và sức mạnh, chúng có được là nhờ tình yêu Thiên Chúa. Không có tình yêu này, chẳng những chúng không nở hoa mà ngược lại tất cả sẽ bị khô héo và, mặc dù xét về mặt nhân loại chúng có hoàn hảo tới đâu đi nữa, trước mặt Thiên Chúa cũng chẳng có giá trị gì. Thiên Chúa có ban cho ân sủng và tình yêu, các công việc ấy mới được nở thắm trong tình Ngài.

Và kết bằng một sợi tóc em.

9 - Sợi tóc ở đây hiểu về lòng muốn và tình yêu linh hồn dành cho Đấng Chí Ái. Ở đây, tình yêu đóng vai trò sợi dây dùng để kết tràng hoa. Tựa như sợi dây gắn kết các bông hoa lại thành tràng hoa, tình yêu của linh hồn gắn kết các nhân đức lại với nhau và giữ chúng lại nơi linh hồn. Đó là đúng như lời thánh Phaolô: Đức mến là mối dây liên kết mọi điều hoàn thiện (Cl 3,14). Tình yêu của linh hồn là sợi dây gắn kết các nhân đức và ân huệ siêu nhiên chặt chẽ đến nỗi nếu sợi dây ấy bị đứt mất do bởi linh hồn bất trung với Thiên Chúa, lập tức mọi nhân đức sẽ lỏng lẻo và vuột khỏi linh hồn như thể các bông hoa sẽ rơi xuống khi sợi dây cột tràng hoa bị đứt. Như vậy, chỉ được Thiên Chúa yêu thương và ban cho các nhân đức mà thôi chưa đủ, chính chúng ta cũng phải yêu mến Ngài nữa thì mới có thể nhận lãnh và bảo tồn những nhân đức ấy được.

Tân nương nói: chỉ một sợi tóc, chứ không nói nhiều sợi tóc, là muốn ám chỉ rằng lòng muốn của nàng bây giờ đứng một mình, chỉ thuộc về Thiên Chúa, tách khỏi mọi sợi tóc khác tức là khỏi mọi thứ tình yêu xa lạ, ngoại lai. Nói như thế là nàng đề cao giá trị những tràng hoa nhân đức này. Thật vậy, khi tình yêu đối với Thiên Chúa đã trở thành tình yêu duy nhất và bền vững, thì các nhân đức cũng nên hoàn hảo, trọn vẹn, và nở rộ lên trong tình yêu Thiên Chúa, vì lúc bấy giờ, tình yêu Thiên Chúa dành cho linh hồn thật khôn tả, như chính linh hồn cũng cảm thấy điều đó.

Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 30 (tiếp theo)

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 30 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 21)

5 - Những buổi mai tươi mát ở đây cũng có thể hiểu là những công việc ta làm trong lúc tinh thần gặp khô khan và khó khăn, những công việc được mô tả như là gió mát buổi sáng mùa đông. Những công việc ta làm vì Thiên Chúa như thế trong lúc tinh thần đang gặp khô khan và khó khăn, được Thiên Chúa đánh giá rất cao, bởi vì chúng giúp ta tích góp các nhân đức và ân huệ Thiên Chúa cách rất hữu hiệu. Những nhân đức tích góp được qua lao nhọc vất vả như thế, phần lớn thường đặc sắc hơn, tinh tuyền hơn và vững chắc hơn là chỉ tích góp với sự êm đềm thú vị và thỏa mãn tinh thần. Sở dĩ thế là vì nhân đức thường bén rễ sâu nơi chỗ khô khan, khó khăn và lao nhọc, đúng như lời Thiên Chúa phán với thánh Phaolô: Sức mạnh của Ta được biểu lộ trọn vẹn trong sự yếu đuối (x. 2Cr 12,9). Để đề cao nét tuyệt vời của các nhân đức được đan kết thành những tràng hoa tặng cho Đấng Chí Ái, dùng kiểu nói được chọn trong những sớm mai tươi mát quả là thích đáng. Thật vậy, chỉ có những đoá hoa và ngọc lục bảo của các nhân đức ấy, chỉ có những ân huệ chọn lọc và toàn bích ấy, chứ không phải những thứ bất toàn, mới làm cho Đấng Chí Ái được vui thoả. Thế nên ở đây Tân nương linh hồn mới nói rằng để dâng tặng Đức Tình quân,

Chúng ta sẽ kết những tràng hoa.

6 - Muốn hiểu câu thơ này, cần biết rằng mọi nhân đức và ân huệ mà linh hồn và Thiên Chúa thu thập được cho linh hồn có thể ví như một tràng hoa gồm những bông hoa khác loại tô đẹp cho linh hồn một cách đáng thán phục, khác nào chiếc áo đủ màu quí giá. Để hiểu rõ hơn nữa, cần lưu ý rằng sau khi hái được hoa về, để làm một tràng hoa, người ta kết chúng lại với nhau. Cũng thế, sau khi thu thập được những bông hoa tâm linh là các nhân đức và ân huệ, người ta đặt chúng vào trong linh hồn. Thu thập xong các nhân đức và ân huệ ấy thì tràng hoa hoàn thiện nơi linh hồn cũng được hoàn thành. Bấy giờ, sau khi được tô đẹp và trang điểm bằng tràng hoa ấy là hình ảnh của tình trạng hoàn thiện, cả linh hồn và Đức Lang quân sẽ cùng hoan lạc bên nhau.

Đó là những tràng hoa mà linh hồn bảo rằng cần phải kết để choàng và phủ lên mình đủ thứ hoa và ngọc lục bảo, tượng trưng các nhân đức và ân huệ hoàn hảo, để rồi, với bộ trang phục xinh đẹp và quý giá ấy, nàng có thể ra trình diện một cách xứng đáng trước nhan Đức Vua, và đáng được Ngài cho ngang hàng với Ngài và được Ngài đặt ngồi bên cạnh như một nữ hoàng. Linh hồn đáng được như vậy chính là nhờ vẻ đẹp của tấm trang phục muôn màu muôn sắc ấy. Chính vì thế, trong trường hợp này, khi ngỏ lời với Đức Kitô, vua Đavít đã nói: Bên hữu Ngài hoàng hậu sánh vai, Trang điểm vàng ôphia lộng lẫy (Tv 45,10).

Khác nào như thể nói: Nàng đứng bên hữu Ngài, khoác y phục tình yêu hoàn hảo và trang điểm phủ quanh bằng đủ thứ ân huệ và nhân đức trọn lành.

Tân nương không nói rằng: Em sẽ kết tràng hoa một mình, cũng không nói Chàng sẽ kết những tràng hoa một mình, nhưng nói: Hai chúng ta sẽ cùng kết chung với nhau những tràng hoa. Bởi lẽ những nhân đức ấy linh hồn không thể tự tập tành cũng không thể đạt tới chúng nếu không được Thiên Chúa giúp đỡ; mà đàng khác, Thiên Chúa cũng không thể đơn phương đặt các nhân đức vào linh hồn nếu không có sự hợp tác của linh hồn. Quả thật, như lời thánh Giacôbê: Mọi ơn lành và mọi phúc lộc hoàn hảo đều do từ trên, đều tuôn xuống từ Cha là Đấng dựng nên muôn tinh tú (Gc 1,17). Thế nhưng những ơn lành và phúc lộc ấy không thể được nhận lãnh nếu linh hồn không đủ điều kiện để nhận lãnh và không chịu hợp tác để nhận lãnh. Chính vì thế, trong sách Diễm Ca, Tân nương đã ngỏ lời với Đức Lang quân rằng: Hãy kéo em theo anh, đôi ta cùng mau bước! (x. Dc 1,4). Theo lời này thì chuyển động hướng về điều thiện chỉ có thể là do Thiên Chúa, thế nhưng trong tiến trình cuộc chạy, linh hồn không bảo rằng chỉ riêng Thiên Chúa hay chỉ riêng linh hồn, nhưng là đôi ta cùng mau bước. Cho nên, rõ ràng đây là công việc Thiên Chúa và linh hồn cùng làm với nhau.

Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 30

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 30

(Phiên bản A: chương 21)

+ Ghi chú mở đầu

1 - Khi một linh hồn đã lấy Thiên Chúa làm lợi lộc của mình theo cách ấy, thì tất cả mọi việc nó làm đều thành lợi lộc. Lúc ấy tất cả sức mạnh của các quan năng đều qui về cuộc hàn huyên tâm linh với Đấng Chí Ái bằng một thứ tình yêu nội tâm bên trong hết sức ngọt ngào. Nơi đây, sự thông truyền bên trong diễn ra giữa Thiên Chúa và linh hồn là một mối hoan lạc thật tinh tế và cao vời, không một miệng lưỡi phàm nhân nào diễn tả được, cũng không một trí hiểu phàm nhân nào có thể hiểu nổi. Tựa như trong ngày đính hôn, cô dâu sẽ không còn ý thức đến chuyện gì khác ngoài buổi lễ và niềm hoan lạc tình yêu. Nàng phơi bày tất cả đồ nữ trang và vẻ duyên dáng để làm chú rể hân hoan vui thú. Chú rể cũng chẳng kém. Chàng phô bày hết những gì là phú quý cao sang nhất của mình để thết đãi cô dâu và làm nàng vui lòng. Trong cuộc đính hôn tâm linh ở đây cũng thế, linh hồn thực sự cảm nhận được điều Tân nương đã nói trong sách Diễm Ca: Người tôi yêu luôn thuộc trọn về tôi Và tôi cũng thuộc về Người như thế (Dc 2,16).

Các nhân đức và sự duyên dáng của Tân nương linh hồn cũng như những diệu kỳ và ân sủng của Đức Lang quân Con Thiên Chúa cũng phơi bày ra ánh sáng và được đặt vào chiếc khay sính lễ để cử hành đúng nghi thức lễ đính hôn. Cả hai thông truyền cho nhau những điều tốt lành và hoan lạc của đôi bên, miệng nhấp chén rượu yêu đương ngọt ngào trong Thánh Thần.

Để diễn tả điều ấy, linh hồn đã ngỏ lời với Đức Lang quân và thốt lên ca khúc sau đây:

Bằng hoa và ngọc lục bảo,

Chọn trong những sớm mai tươi mát,

Chúng ta sẽ kết những tràng hoa

Nở thắm bởi tình Người,

Và kết bằng một sợi tóc em.

+ Minh giải

2 - Ca khúc này cho thấy Tân nương đang quay người sang chuyện vãn với Đức Lang quân trong niềm thông hiệp và tình yêu hoan hỉ. Nàng xuýt xoa nói về sự thoải mái và hoan lạc mà nàng và Con Thiên Chúa đang cùng nhau vui hưởng khi chiếm hữu kho tàng chung là các nhân đức tập thành của linh hồn và những ân huệ do Đấng Chí Ái ban tặng; rồi còn nói về việc trao qua đổi lại và vui hưởng các nhân đức ấy làm nên sự hiệp thông đầy yêu thương giữa đôi bên. Nhân đó, nàng mới thủ thỉ với chàng để cả hai sẽ đan kết những vòng hoa làm bằng những ân huệ và nhân đức nàng đã tích lũy và đạt được vào thời điểm thích hợp và thuận lợi. Đó sẽ là những vòng hoa thật xinh đẹp duyên dáng nhờ tình yêu của Tân lang dành cho Tân nương và thật vững thật bền nhờ tình yêu của Tân nương dành cho Tân lang. Như vậy, Tân nương ví việc vui hưởng các nhân đức này như đan kết chúng thành những tràng hoa, bởi vì cả Tân lang và Tân nương vui hưởng tất cả các nhân đức cùng một trật, như chiêm ngắm cùng một trật mọi đoá hoa nơi những tràng hoa, cả hai sẽ vui hưởng chúng nơi cùng một tình yêu trao qua đổi lại cho nhau.

Bằng hoa và ngọc lục bảo.

3 - Những đoá hoa ám chỉ các nhân đức của linh hồn và ngọc lục bảo ám chỉ các ân huệ do Thiên Chúa ban. Những đoá hoa và ngọc lục bảo này được

Chọn trong những sớm mai tươi mát.

4 - Nghĩa là chúng đã được hái lấy và đưa về từ thuở thanh xuân, giai đoạn mà người ta thường ví như buổi mai tươi mát của đời người. Tân nương bảo rằng đó là những bông hoa được chọn, bởi lẽ những nhân đức tập được từ thuở thanh xuân đều rất đặc sắc và rất đẹp lòng Thiên Chúa. Hồi ấy, các thói hư tật xấu thường đối nghịch dữ dội, ngăn cản không cho ta tập tành nhân đức; hồi ấy, bản tính tự nhiên của ta lại dễ bị nghiêng chiều theo thói hư, dễ đánh mất các nhân đức ấy. Ngoài ra, vì Tân nương đã sớm bắt đầu hái hoa nhân đức từ thuở thanh xuân cho nên những đoá hoa nàng hái được đều là những đoá toàn bích, hết sức đặc sắc.

Nàng gọi thuở thanh xuân là những buổi mai tươi mát, vì tựa như buổi sáng mùa xuân mát mẻ hơn những lúc khác trong ngày, các nhân đức của tuổi xuân cũng làm đẹp lòng Thiên Chúa hơn cả. Những buổi sáng mát mẻ ấy cũng còn có thể được hiểu là những hành vi yêu thương giúp ta vun trồng nhân đức. Đó là những hành vi làm Thiên Chúa đẹp lòng còn hơn những buổi sáng mát mẻ làm con cái loài người thích thú.

Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 29 (tiếp theo)

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 29 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 20)

8 - Trong số những người sống theo tâm linh, ít có ai đạt được sự gan dạ và dốc quyết như thế nơi các hành động của họ. Mặc dù lắm người xử sự theo cách này, trong đó một số đã tiến khá xa, tuy nhiên chẳng bao giờ họ hoàn toàn xoá mình được trong một số vấn đề, thuộc lãnh vực trần tục hay lãnh vực tự nhiên, để thực hiện được cho Chúa Kitô những công việc hoàn hảo và siêu thoát, không cần phải bận tâm xem kẻ khác sẽ nói gì hoặc sự việc sẽ ra sao. Do đó, họ không thể nói lên câu: Các bạn hãy bảo rằng tôi đã lạc. Bởi lẽ, họ không biết xoá mình nơi công việc họ làm. Họ còn xấu hổ không dám dùng việc làm để tuyên xưng Đức Kitô trước mặt thiên hạ, họ còn quá nể vì kẻ khác, chưa thực sự sống trong Đức Kitô.

Đang khi tôi bước say đắm ngất ngây.

9 - Nghĩa là đang khi tôi thực thi các nhân đức vì lòng đắm say Thiên Chúa.

Tôi đã để mình mất hết và tôi đã được.

10 - Linh hồn biết lời Đức Lang quân trong Tin Mừng: Không ai có thể làm tôi hai chủ, vì sẽ bỏ bê chủ này hoặc chủ kia (x. Mt 6,24). Ở đây linh hồn nói rằng để khỏi lơ là Thiên Chúa, nó sẽ lơ là mọi thứ không phải là Ngài, tức là tất cả mọi thứ và cả chính nó, nó sẽ khước từ tất cả mọi thứ vì lòng yêu mến Thiên Chúa. Ai thực sự yêu đắm say sẽ lơ là với hết mọi thứ khác để được lợi nhiều hơn nơi người mình yêu mến. Vì thế, ở đây linh hồn nói rằng nó đã đánh mất chính mình, đã chủ ý bỏ rơi mất chính mình.

Điều này được thực hiện theo hai cách: trước hết, đối với bản thân, linh hồn chẳng quan tâm đến mình trong bất cứ chuyện gì mà chỉ chú tâm tới Đấng Chí Ái, phó mình cho Ngài cách vô vị lợi. Nó hoàn toàn quên mình, không muốn mưu lợi cho mình nơi bất cứ một chuyện gì. Thứ đến, đối với mọi sự, linh hồn chẳng màng đến những cái thuộc về mình mà chỉ bận tâm đến những gì liên quan tới Đấng Chí Ái. Chính khi đánh mất chính mình, ta lợi được điều người ta có được.

11 - Ai đã bước đi trong niềm say đắm Thiên Chúa sẽ không còn nhắm đạt được lợi lộc hay phần thưởng, mà tận đáy lòng chỉ mong sao mất hết mọi sự và mất cả chính mình vì Thiên Chúa. Họ xem cái mất ấy mới là mối lợi của họ. Quả thế, theo lời thánh Phaolô: Chết là một mối lợi (x. Pl 1,21). Nghĩa là, việc tôi chết vì Đức Kitô là mối lợi đối với tôi. Nghĩa là, xét về mặt tâm linh, việc tôi chết đối với mọi sự và cả chính mình là một mối lợi. Do đó linh hồn mới nói: Tôi đã được. Bởi vì, ai không biết đánh mất chính mình thì sẽ chẳng được, mà chỉ là mất, theo như lời Chúa nói trong Tin Mừng: Quả vậy ai muốn cứu mạng sống mình thì sẽ mất, còn ai liều mất mạng sống mình vì Thầy thì sẽ được mạng sống ấy (Mt 16,25).

Nếu muốn hiểu câu thơ trên đây một cách tâm linh hơn và phù hợp hơn với đề tài đang bàn ở đây, cần lưu ý điều này, trên đường tâm linh, khi nào một linh hồn đã đạt tới chỗ đến gặp gỡ Thiên Chúa mà chẳng còn nhớ đường nào và cách nào, thì nó sẽ không còn tìm kiếm Ngài qua các suy xét, các hình thể, các tâm tình cũng không qua bất cứ một cách thức nào của loài thụ tạo, cũng không qua giác quan, nhưng nó sẽ vượt lên trên mọi thứ ấy, vượt lên trên mọi kiểu mọi cách của mình. Nó sẽ trò chuyện với Thiên Chúa và vui hưởng Thiên Chúa trong đức tin và đức mến. Bấy giờ có thể nói rằng linh hồn đã thực sự lợi được Thiên Chúa vì nó đã thực sự đánh mất tất cả những gì không phải là Thiên Chúa và đánh mất cả những gì có ở nơi chính nó.

Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)