Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 17

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 17

(Phiên bản A: chương 26)

+ Ghi chú mở đầu

1 - Để hiểu rõ hơn về ca khúc tiếp theo, ở đây cần lưu ý rằng những lần vắng mặt của Đấng Chí Ái mà linh hồn phải chịu ở bậc đính hôn tâm linh này khiến nó hết sức phiền muộn. Một số cảm nghiệm ấy mãnh liệt đến nỗi không sự đau đớn nào so sánh được. Lý do là vì ở bậc này, tình yêu linh hồn dành cho Thiên Chúa thật lớn lao và mạnh mẽ cho nên việc Ngài vắng mặt sẽ khiến nó bị dằn vặt thật nhiều và thật mãnh liệt. Thêm vào nỗi phiền muộn ấy, trong thời điểm này, bất cứ sự gặp gỡ trao đổi nào với các thụ tạo cũng đều khiến linh hồn hết sức bực bội. Lúc này nỗi khát khao mãnh liệt được hiệp nhất với Thiên Chúa của linh hồn như một vực thẳm không đáy, cho nên mọi quan hệ khác đều trở thành hết sức nặng nề và gây bực bội. Tựa như khối đá đang rơi càng lúc càng nhanh mà đụng phải một vật cản thì hẳn sự va chạm sẽ dữ dội biết bao. Linh hồn một khi đã nếm được hương vị dịu dàng nơi những lần Thiên Chúa viếng thăm, thì sẽ khát khao những cuộc viếng thăm này hơn mọi thứ bạc vàng và mọi vẻ đẹp (x. Tv 18/19,11). Linh hồn rất sợ đánh mất sự hiện diện quý báu dường ấy, dù chỉ đánh mất trong chốc lát, nên liền ngỏ lời với sự khô khan của mình và với thần khí của Đức Lang quân, và thốt lên ca khúc tiếp theo:

Hãy lui đi, hỡi gió Bấc chết chóc

Hãy đến, hỡi gió Nam gợi nhớ những yêu thương

Hãy thổi qua vườn ta

Với hương thơm ngào ngạt

Đấng Chí Ái sắp dùng bữa giữa muôn hoa.

+ Minh giải

2 - Bên cạnh những gì đã nói nơi ca khúc trước đây, sự khô khan tâm linh cũng là nguyên nhân ngăn cản không cho linh hồn nếm hưởng cái tinh tuý của hương vị bên trong đã nói trên. Bởi lo sợ chuyện ấy, trong ca khúc này, linh hồn thực hiện hai điều:

Thứ nhất là ngăn chận sự khô khan bằng cách đóng cửa không cho nó vào, nhờ liên tục cầu nguyện và nhiệt tình hăng hái.

Thứ hai là cầu khẩn Chúa Thánh Thần, để Ngài xua đuổi sự khô khan ấy ra khỏi linh hồn và nâng đỡ, cũng như gia tăng nơi linh hồn tình yêu mến đối với Đức Lang quân. Chúa Thánh Thần còn thúc giục linh hồn thao luyện các nhân đức từ bên trong. Tất cả là nhằm để cho Con Thiên Chúa, Đức Lang quân của linh hồn được vui thỏa và thích thú hơn, bởi lẽ tất cả tham vọng của linh hồn là làm sao để Đấng Chí Ái được hài lòng.

Hãy lui đi, hỡi gió Bấc chết chóc!

14 - Gió Bấc là một cơn gió rất lạnh làm khô héo bông hoa cây cỏ, hay ít ra cũng làm chúng co rúm khép lại khi nó chạm đến chúng. Sự khô khan tâm linh và sự vắng mặt của Đấng Chí Ái (theo như cảm nghiệm của linh hồn) cũng gây ra cho linh hồn cùng một hậu quả như thế. Nó làm khô tắt cái tinh tuý, cái ý vị và hương sắc của các nhân đức mà linh hồn đang nếm hưởng. Linh hồn gọi đây là cơn gió Bấc chết chóc, bởi lẽ, mọi nhân đức và việc thao luyện yêu mến của linh hồn đều bị dập tắt. Do đó ở đây linh hồn mới nói:

Hãy lui đi, hỡi gió Bấc chết chóc.

Nói lên điều ấy, linh hồn cho ta hiểu nó đang ra sức cầu nguyện và thao luyện tâm linh nhằm xua đuổi sự khô khan. Tuy nhiên, ở bậc này, những điều Thiên Chúa truyền thông cho linh hồn hết sức thâm sâu, dù các quan năng của nó có thao luyện đến đâu, linh hồn vẫn không thể đạt được những truyền thông ấy bằng thực tập, và do đó không thể nếm hưởng được chúng, trừ khi chính Thần Khí của Đức Lang quân đẩy linh hồn vào chuyển động tình yêu. Vì lẽ đó, linh hồn lên tiếng kêu cầu:

Hãy đến, hỡi gió Nam gợi nhớ những yêu thương.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 16 (tiếp theo)

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 16 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 25)

9 - Linh hồn gọi tập hợp các nhân đức này là "trái thông" bởi nó giống như trái thông là một loại trái cứng cáp và chứa nơi mình nhiều mắt thông là những miếng cứng ôm chặt nhau. Trái thông kết lại từ các nhân đức mà linh hồn thực hiện cho Đấng Chí Ái của nó cũng là một đúc kết của sự hoàn thiện nơi linh hồn. Nó ôm ấp và chứa đựng nơi mình một cách vững chắc và trật tự nhiều sự hoàn thiện và nhân đức mạnh mẽ lẫn các ân tứ rất dồi dào. Tất cả mọi hoàn thiện và nhân đức ấy được sắp đặt tài tình tạo nên một sự hoàn thiện vững chắc cho linh hồn. Đây là sự hoàn thiện có được nhờ thao luyện các nhân đức, và khi đã hoàn thành, linh hồn liền dâng lên Đấng Chí Ái trong tinh thần yêu thương như chúng tôi vừa nói. Thế nên cần phải đuổi lũ chồn nói trên đi xa để chúng không cản trở sự thông truyền bên trong như thế giữa đôi bên.

Nơi ca khúc này Tân nương không chỉ xin khả năng kết một trái thông cho khéo mà còn cầu mong điều sau đây ở câu thơ tiếp theo:

Và đừng để ai ló mặt ở mé đồi.

10 - Để có được sự thao luyện thần linh nơi nội tâm như thế, cần phải cô tịch và xa lánh tất cả những gì có thể đang mời mọc linh hồn, hoặc từ phần hạ đẳng là phần khả giác của con người, hoặc từ phần thượng đẳng là phần lí trí. Cả hai phần bao gồm sự hòa hợp toàn bộ các quan năng và giác quan của người ta. Ở đây, linh hồn gọi sự hòa hợp này là "mé đồi", vì đây là nơi mà mọi hiểu biết và mê thích của bản tính tự nhiên trú ngụ. Bọn quỷ thường hay săn lùng và chụp lấy những mê thích và hiểu biết ấy để làm hại linh hồn.

Linh hồn nói: "Đừng để ai ló mặt ở mé đồi", nghĩa là đừng để cho biểu hiện hay hình ảnh của bất cứ thứ gì thuộc một quan năng hay một giác quan nào đã nói trước đây, xuất hiện trước linh hồn và Đức Lang quân. Như thế, dường như linh hồn muốn nói: Ước gì nơi tất cả những quan năng tâm linh của linh hồn chẳng hạn như dạ nhớ, trí hiểu và lòng muốn, đừng có bất cứ thông tin hoặc nghiêng chiều cụ thể hay bất cứ suy tư nào cả. Ước gì nơi tất cả giác quan và quan năng thể chất, cả trong lẫn ngoài, chẳng hạn nơi trí tưởng tượng, óc sáng tạo vẽ vời vv... nơi thị giác, thính giác. đừng xuất hiện những thứ viển vông, những hình thể, những hình ảnh và hình dáng, những biểu hiện của bất cứ thứ gì linh hồn có thể để ý tới, và kể cả các thứ hoạt động tự nhiên khác.

11 - Linh hồn nói lên điều ấy chính là vì, để có thể vui hưởng toàn vẹn sự thông giao với Thiên Chúa như thế, mọi giác quan và quan năng bên trong cũng như bên ngoài, đều phải thảnh thơi, trống rỗng, không vướng vào các hoạt động và đối tượng riêng của chúng. Bởi lẽ trong tình huống này, các quan năng ấy càng hoạt động càng gây cản trở. Giờ đây, một cách nào đó linh hồn đã đạt đến sự hiệp nhất bên trong của tình yêu, các quan năng tâm linh sẽ không hoạt động nữa và các quan năng thể xác lại càng ít hơn, bởi vì khi sự hiệp nhất trong yêu thương đã được thực hiện, linh hồn chuyển động theo tình yêu. Như thế các quan năng sẽ ngưng làm việc, bởi vì, khi đạt mục đích rồi thì mọi hoạt động của các phương tiện sẽ ngừng lại. Giờ đây linh hồn chỉ còn mỗi một việc là chú tâm trìu mến ở đó với Thiên Chúa, tức là liên lỉ yêu mến bằng tình yêu hiệp nhất.

"Đừng để ai ló mặt ở mé đồi", để chỉ riêng một mình lòng muốn ló mặt ở đó, chăm chú vào Đấng Chí Ái, phó mặc chính mình và mọi thứ nhân đức cho Ngài theo cách nói trên.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 16 (tiếp theo)

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 16 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 25)

7 - Trong sách Diễm Ca, Tình nương có nhắc đến sự kinh hãi nói trên như sau: Linh hồn tôi rối bời vì những chiếc xe của Aminadab (x. Dc 6,12). Ở đây Aminadab ám chỉ ma quỷ, còn những cuộc tấn công vây bủa của nó được gọi là những chiếc xe bởi vì chúng rất hùng hổ và phát ra những tiếng động dữ dội ồn ào. Thế nên ở đây linh hồn mới nói: Hãy săn đuổi lũ chồn giúp chúng tôi.

Trong sách Diễm Ca, Tình nương cũng thốt lên lời van xin tương tự: Hãy bắt giúp chúng tôi lũ chồn con phá phách vườn nho, ngay giữa mùa hoa nở (x. Dc 2,15).

Nàng không nói: Hãy bắt giúp tôi, mà nói: Hãy bắt giúp chúng tôi bởi nàng đang nói về cả nàng lẫn Đấng Chí Ái, vì cả hai đã nên một và đang cùng vui hưởng hương hoa vườn nho.

Sở dĩ ở đây nàng nói: vườn nho đang nở hoa chứ không nói kết trái, là bởi vì ở đời này chúng ta chỉ có thể nếm hưởng các nhân đức, ngay cả của một linh hồn hoàn hảo như linh hồn chúng ta đang bàn, trong tình trạng bông hoa. Chỉ ở đời sau chúng ta mới được thưởng thức chúng trong tình trạng kết trái.

Và linh hồn tiếp:

Bằng bấy nhiêu hoa hồng

Ta hãy kết một trái thông.

8 - Vào lúc này linh hồn đang thưởng thức bông hoa của vườn nho ấy và được hoan lạc nơi cõi lòng Đấng Chí Ái. Và như đã nói, tất cả các nhân đức của linh hồn đã sớm lộ ra thật rõ, rồi bất chợt phơi bày cho linh hồn và mang lại cho linh hồn sự dịu dàng và hoan lạc lớn lao. Linh hồn cảm nhận các nhân đức này cả nơi chính nó lẫn nơi Thiên Chúa đến nỗi, đối với linh hồn, các nhân đức ấy như thể là một vườn nho đang nở rộ, đem lại sự dễ chịu cả cho nó và cho Thiên Chúa. Nơi đó, cả đôi bên đang say sưa thỏa thích. Bấy giờ, linh hồn kết nối tất cả các nhân đức ấy lại và thể hiện nơi mỗi một nhân đức ấy cũng như nơi toàn bộ các nhân đức những hành vi yêu thương thật ý vị. Khi đã gộp chung tất cả các nhân đức ấy, linh hồn đem dâng hết cho Đấng Chí Ái với một tình yêu hết sức dịu dàng êm ái. Chính Đấng Chí Ái giúp linh hồn trong việc ấy. Nếu không được Ngài ủng hộ, giúp đỡ, linh hồn không thể nào gom góp các nhân đức ấy lại thành món quà dâng tặng Đấng Chí Ái. Vì thế, linh hồn nói: chúng ta hãy kết một trái thông. Chúng ta, nghĩa là Đấng Chí Ái và em.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 16 (tiếp theo)

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 16 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 25)

+ Minh giải

3 - Linh hồn ước mong đừng một thứ gì ngăn cản diễn tiến hoan lạc bên trong của tình yêu - tượng trưng bằng những bông hoa nơi vườn nho của linh hồn - bất kể là lũ quỷ ganh tị và tinh quái, những mê thích dữ dội thuộc giác quan, đủ thứ ý tưởng qua lại của trí tưởng tượng hay bất cứ nhận thức nào khác hoặc sự hiện diện của các sự vật. Linh hồn lên tiếng cầu cứu các thiên thần, xin các vị khống chế tất cả những thứ ấy, giữ cho chúng đừng cản trở sự thao luyện của tình yêu bên trong. Chính nơi sự hoan lạc và hương vị của việc thao luyện ấy, linh hồn và Con Thiên Chúa đang cùng thông truyền và nếm hưởng các nhân đức và ân sủng. Linh hồn nói:

Hãy săn đuổi lũ chồn giúp chúng tôi

Vì vườn nho ta đã nở hoa.

4 - Vườn nho nói đây chính là vườn cây mọi nhân đức nơi linh hồn thánh thiện. Những nhân đức này cung cấp cho linh hồn thứ rượu thật ngon ngọt. Vườn nho của linh hồn nở hoa khi linh hồn đã hiệp nhất, cùng tâm đồng ý hợp với Đức Lang quân và vui thỏa nơi chính Đức Lang quân cùng với tất cả các nhân đức ấy. Như chúng tôi đã nói, thỉnh thoảng, những hình thức tưởng tượng thuộc nhiều loại khác nhau thường xâm chiếm dạ nhớ và óc tưởng tượng; nơi phần giác quan, đủ thứ xung động và mê thích cũng dấy lên.

Những thứ ấy xuất hiện đủ cách, đủ dạng, đến nỗi vua Đavít trong lúc uống thứ rượu nho ngọt ngào của tinh thần để làm giảm nỗi khát mong Thiên Chúa, đã phải than thở vì thấy bị chúng cản ngăn và quấy rầy:

Linh hồn con đã khát khao Ngài

Tấm thân này mòn mỏi đợi trông (Tv 62,2).

5 - Linh hồn gọi tất cả sự cấu kết chặt chẽ giữa những mê thích và xung động giác quan là lũ chồn bởi vì lúc này chúng rất giống với lũ chồn. Giống vật này thường giả vờ ngủ để rồi nhảy ra chụp mồi. Mọi thứ mê thích và xung động giác quan nói trên cũng ngủ nghỉ yên ắng. Chờ đến khi những bông hoa các nhân đức nơi linh hồn bừng dậy và hé nở nhờ sự thao luyện của tình yêu, những bông hoa của các mê thích và những năng lực nơi phần nhục cảm mới trỗi dậy và tìm cách chống lại phần tâm linh để thống trị. Đến lúc ấy, theo như lời thánh Phaolô, sự ham hố của xác thịt mới đạt tới chỗ chống lại tâm linh (x. Gl 5,17). Xác thịt vốn nghiêng chiều mạnh mẽ về phía nhục cảm cho nên đang khi tâm linh nếm hưởng hoan lạc của mình, xác thịt lại chán ghét và xa lánh những hoan lạc ấy. Những mê thích trên đây sẽ gây ra lắm phiền hà rối rắm cho tinh thần đang hưởng nếm sự dịu dàng. Vì vậy, linh hồn mới nói rằng: Hãy săn đuổi lũ chồn giúp chúng tôi.

6 - Tuy nhiên, ở đây bọn quỷ ranh mãnh lại quấy phá linh hồn theo hai cách. Thứ nhất, chúng kích động dữ dội và làm dấy lên những mê thích dữ dội để nhờ những mê thích này và những sự tưởng tượng khác... chúng tấn công vào vương quốc an bình và nở hoa của linh hồn. Cách thứ hai còn tệ hại hơn, đó là khi không thể dùng cách thứ nhất, ma quỷ liền đổ ập xuống linh hồn những sự giày vò và tiếng ồn ào thể lý để khiến linh hồn lo ra. Và tệ hơn nữa, chúng còn dùng đến những sự kinh hoàng khiếp hãi về mặt tâm linh, đôi khi biến thành một sự giày vò khủng khiếp, để chống lại linh hồn. Nếu được cho phép, ma quỷ có thể làm điều ấy một cách dễ dàng bởi lẽ vào lúc này linh hồn đang ở trong tình trạng tâm linh hết sức trần trụi để thao luyện tâm linh. Vì thế, ma quỷ có thể dễ dàng chạm trán với linh hồn bởi ma quỷ cũng là loài thuần linh.

Lắm lúc, ma quỷ lại tấn công linh hồn bằng những sự kinh hãi khác trước khi linh hồn bắt đầu thưởng thức hương thơm những bông hoa, tức là vào lúc Thiên Chúa bắt đầu kéo linh hồn ra khỏi căn nhà các giác quan để đưa vào cuộc thao luyện nội tâm nói trên nơi thửa vườn của Đức Lang quân. Ma quỷ biết rằng một khi đã bước vào sự lắng chìm như thế, linh hồn sẽ được che chở, dù cố gắng bao nhiêu chúng cũng không thể làm hại được. Thông thường, ở đây, khi ma quỷ nhào ra cản bước, linh hồn thường vội vã thu mình vào nơi ẩn náu sâu thẳm trong nội tâm, ở đó linh hồn được đầy hoan lạc và được che chở. Bấy giờ, những nỗi kinh hãi nói trên kể như nằm ngoài và xa lắc xa lơ đến nỗi chẳng những không làm linh hồn khiếp sợ mà trái lại còn gây cho linh hồn hân hoan vui thoả.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 16

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 16

(Phiên bản A: chương 25)

+ Ghi chú mở đầu

1 - Nhờ các nhân đức đã đạt mức độ hoàn hảo, Tân nương linh hồn thường được hưởng nếm sự an bình nơi những cuộc viếng thăm của Đấng Chí Ái. Đôi khi Đấng Chí Ái vừa âu yếm chạm nhẹ vào các nhân đức ấy, chúng bất ngờ tỏa ra một mùi hương tuyệt diệu, chẳng khác nào như ta được thưởng thức hương thơm và vẻ đẹp của hoa huệ và những loài hoa khác mà khi ta vừa chạm đến thì chúng hé nở. Trong những cuộc thăm viếng này, nhờ vào ánh sáng mà Đức Lang quân ban cho, linh hồn thường được nhìn thấy nơi tâm linh nó tất cả các nhân đức của nó. Lúc ấy, trong hoan lạc tuyệt vời đầy thú vị của tình yêu, linh hồn gom tất cả các nhân đức ấy lại và dâng cho Đấng Chí Ái như dâng một bó hoa đẹp hình quả thông. Phần Đức Lang quân, Ngài nhận lấy các nhân đức ấy như nhận được một sự phục vụ lớn lao dâng lên Ngài.

Tất cả những điều ấy diễn ra bên trong linh hồn. Linh hồn cảm thấy Đấng Chí Ái ngự nơi nó như ngự trên chiếc giường riêng của Ngài. Linh hồn dâng lên Ngài bản thân nó cùng với các nhân đức của nó. Đó là việc phục vụ lớn lao nhất nó có thể dâng lên Ngài. Như thế, một trong những hoan lạc lớn lao nhất linh hồn thường nhận được khi chuyện vãn thân mật với Thiên Chúa chính là hiến dâng thân mình làm quà cho Đấng Chí Ái.

2 - Ma quỷ vốn rất tinh quái, luôn ganh tị với tất cả những điều tốt lành nó trông thấy nơi linh hồn. Giờ đây thấy linh hồn được hưng thịnh, nó liền dùng mọi mánh khóe và tài khéo của nó để quấy phá, dù chỉ một phần nhỏ xíu những điều tốt lành linh hồn đang được hưởng. Vì đối với ma quỷ, cản trở được một chút xíu sự giàu có và hoan lạc vinh hiển của linh hồn này còn quý giá hơn là làm cho nhiều linh hồn khác rơi vào đủ thứ tội trầm trọng. Bởi lẽ những linh hồn kia có rất ít hoặc chẳng có gì để mất, còn linh hồn này sẽ bị mất nhiều vì đã kiếm được nhiều điều rất quý giá; chẳng khác nào mất một chút xíu vàng ròng thì vẫn là nhiều hơn so với mất cả đống kim loại thấp kém khác.

Ở đây, ma quỷ tìm cách đánh thức các mê thích giác quan (mặc dù hầu như nó chỉ có thể khai thác được rất ít hoặc chẳng khai thác được gì, bởi nơi những người đã đạt đến tình trạng chúng ta đang bàn đây, những mê thích ấy đã bị hãm dẹp). Rồi một khi không thể kiếm chác được gì nơi những mê thích ấy, ma quỷ liền bày ra đủ thứ hình ảnh nơi trí tưởng tượng. Đôi khi nó gây ra nhiều xung động nơi phần khả giác của linh hồn - như sẽ nói sau - và nhiều rắc rói khác về mặt tâm linh lẫn giác quan. Linh hồn không thể tự giải thoát khỏi những rối rắm ấy bằng sức riêng nhưng phải chờ đến khi Thiên Chúa sai thiên thần Ngài đến - như đã chép trong Thánh Vịnh (x. Tv 33,8) - vây bọc những kẻ kính sợ Ngài để giải thoát họ, và đem an bình, thanh tịnh cho cả phần khả giác lẫn tâm linh của linh hồn.

Biết rõ những mưu chước ma quỷ đang dùng để hãm hại nó trong lúc này, linh hồn tố giác tất cả những điều ấy và ngỏ lời với các thiên thần có nhiệm vụ phù trợ nó, xin các ngài giúp xua đuổi bầy ma lũ quỷ đi. Linh hồn lên tiếng:

Hãy săn đuổi lũ chồn giúp chúng tôi

Vì vườn nho ta đã nở hoa.

Bằng bấy nhiêu hoa hồng

Ta hãy kết một trái thông

Đừng để ai ló mặt ở mé đồi.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Cũng thế

 

"Nhưng đêm ấy họ không bắt được gì cả." Ga 21,3.

CŨNG THẾ

Tự mình vất vả canh thâu.

Sáng ra, tay trắng: nào đâu được gì?

Đời con, cũng thế. Khác chi!

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 14 và 15 (tiếp theo)

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 14 và 15 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 13 và 14)

28 - Bữa ăn tối đem lại cho những kẻ yêu nhau sự vui vẻ, thỏa mãn và tình yêu. Đấng Chí Ái đã tạo ra nơi linh hồn ba điều ấy qua một sự thông truyền dịu dàng, cho nên ở đây linh hồn gọi bữa ăn này là "bữa tối bổ dưỡng và đắm say yêu mến".

Nên biết rằng, trong Thánh kinh, tên gọi bữa ăn tối này được hiểu là thị kiến thần linh (x. Kh 3,20). Tựa như bữa ăn tối kết thúc công việc một ngày và mở đầu cho sự nghỉ ngơi ban đêm, sự hiểu biết yên hàn mà chúng tôi đã nói cũng làm cho linh hồn cảm thấy rằng giờ đây đã hết hẳn những điều tệ hại và đã chiếm hữu được các ơn lành. Ở đó, tình yêu mến nó dành cho Thiên Chúa còn đắm say hơn trước. Vì thế, đối với linh hồn, Đấng Chí Ái chính là bữa ăn tối bổ dưỡng bởi lẽ chính Ngài chấm dứt những điều tồi tệ. Ngài còn là bữa ăn tối đắm say, bởi lẽ nhờ Ngài, linh hồn chiếm hữu được mọi điều tốt lành.

29 - Tuy nhiên, để hiểu rõ bữa ăn tối này tuyệt diệu biết bao đối với linh hồn (như chúng tôi đã nói bữa ăn này là chính Đấng Chí Ái của nó), ở đây cần lưu ý rằng chính Đức Lang quân yêu dấu đã nói lên điều đó trong sách Khải Huyền như sau: Này đây Ta đứng trước cửa và gõ. Ai nghe tiếng Ta và mở cửa, thì Ta sẽ vào nhà người ấy, và sẽ dùng bữa tối với người ấy và người ấy sẽ dùng bữa tối với Ta (Kh 3,20). Qua đó, ta thấy Đức Lang quân mang theo Ngài bữa ăn tối, bữa ăn này không gì khác hơn là chính cái hương vị và hoan lạc mà chính Ngài thưởng thức. Khi hiệp nhất với linh hồn, Ngài thông truyền những hương vị và hoan lạc ấy cho linh hồn để linh hồn cũng được thưởng thức chúng. Đó là ý nghĩa câu: Ta sẽ dùng bữa tối với người ấy và người ấy sẽ dùng bữa tối với Ta. Như thế những lời này cho thấy hiệu quả của sự hiệp nhất thần linh giữa linh hồn và Thiên Chúa. Nơi sự hiệp nhất này, những điều tốt lành riêng của Thiên Chúa trở thành của chung cho cả Thiên Chúa và Tân nương linh hồn. Như đã nói, Thiên Chúa thông truyền những tốt lành ấy cho linh hồn một cách ưu ái và hào phóng. Thế nên, đối với linh hồn, chính Ngài là bữa ăn tối bổ dưỡng và đắm say, bởi vì sự hào phóng của Ngài cho nó được bổ dưỡng và sự tử tế của Ngài làm nó đắm say.

+ Ghi chú

30 - Trước khi bước vào phần minh giải những ca khúc còn lại, cần lưu ý một điều. Chúng tôi đã có nói rằng nơi tình trạng đính hôn này, linh hồn hưởng nếm được một sự thanh tịnh toàn vẹn và nhận được sự thông truyền phong phú nhất có thể có ở đời này này, tuy nhiên, phải hiểu rằng sự thanh tịnh ấy chỉ ở nơi phần thượng đẳng. Bởi, bao lâu chưa đạt tới tình trạng linh phối, phần cảm giác vẫn chưa loại hẳn được những rác rưởi do các thói hư tật xấu để lại, và vẫn chưa chế ngự được mọi năng lực của nó, như về sau chúng tôi sẽ trình bày. Sự thông truyền đang bàn đến là sự thông truyền phong phú nhất ở bậc đính hôn. Còn ở bậc linh phối sẽ có những điều tốt lành lớn lao hơn. Nơi bậc đính hôn, mặc dù được hưởng nếm biết bao điều tốt lành những lúc Đấng Chí Ái viếng thăm như nói trên, Tân nương linh hồn vẫn còn phải chịu đau khổ vì những lúc Ngài vắng mặt và vì những rối loạn cũng như những trở ngại do phần hạ đẳng và ma quỷ gây ra. Tất cả những điều này sẽ chấm dứt khi linh hồn bước lên bậc linh phối.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Làm chứng

 

"Chính anh em là chứng nhân về những điều này." Lc 24, 48.

LÀM CHỨNG

Tôi không "thấy" Chúa Phục Sinh

Làm sao tôi kể chuyện mình được đây!

Lấy gì làm chứng cho Thầy?

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 14 và 15 (tiếp theo)

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 14 và 15 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 13 và 14)

25 - Nơi sự yên hàn và thinh lặng ấy của đêm đang nói đây, cũng như nơi nhận thức ấy về ánh sáng thần linh, linh hồn nhận ra sự hòa hợp và an bài diệu kỳ của đức Khôn Ngoan nơi sự đa dạng của mọi loài thụ tạo và công việc của Ngài. Toàn thể và mỗi một thụ tạo ấy đều được tặng cho một khả năng trả lời nào đó để đáp lời Thiên Chúa. Mỗi thụ tạo đều theo cách riêng mà lên tiếng về những gì là Thiên Chúa nơi bản thân chúng, đến nỗi ta như nghe được một bản hòa tấu của thứ âm nhạc siêu vời, vượt qua mọi bản hợp xướng và mọi giai điệu của trần gian. Linh hồn gọi thứ nhạc này là "nhạc thinh lặng", bởi như đã nói, đây là sự hiểu biết yên hàn và thanh tịnh, vắng bặt những tiếng nói ồn ào. Linh hồn thưởng thức được ở đây cái du dương của âm nhạc và cái thanh tịnh của thinh lặng. Như thế, linh hồn gọi Đấng Chí Ái của nó là "nhạc thinh lặng" bởi vì nơi Ngài, người ta nhận ra và thưởng thức được sự hòa điệu của thứ âm nhạc tâm linh ấy. Nhưng không chỉ có thế, Đấng Chí Ái còn là:

Niềm cô tịch réo rắt.

26 - Niềm cô tịch réo rắt này hầu như cũng chính là tiếng nhạc thinh lặng nói trên, bởi vì đối với các giác quan và quan năng tự nhiên thì tiếng nhạc ấy thinh lặng nhưng đối với các quan năng tâm linh, đó lại là sự cô tịch réo rắt. Sở dĩ thế là vì khi những quan năng này lánh vào cô tịch, vắng bặt mọi hình tướng và nhận thức tự nhiên, chúng có thể lãnh hội được nơi tâm linh cái làn điệu thiêng liêng hết sức réo rắt về sự tuyệt hảo của Thiên Chúa nơi chính Ngài cũng như nơi các thụ tạo của Ngài đúng như những gì chúng tôi nói ở trên về điều thánh Gioan đã thấy nơi tâm linh và kể lại trong sách Khải Huyền: Tiếng những nhạc công đang gảy hạc cầm (Kh 14,2). Đó là một tấu khúc tâm linh. Thánh Gioan không nói về những chiếc đàn hạc cầm vật chất, nhưng chỉ muốn nói tới một sự hiểu biết nào đó nơi những lời ca ngợi của các phúc nhân, mỗi người đều đang theo thể cách vinh hiển của mình mà liên lỉ dâng lên Thiên Chúa. Tất cả nghe như âm nhạc. Thật vậy, do mỗi vị có những ơn Chúa ban khác nhau, lời ca ngợi của mỗi vị đều khác và tất cả quyện lại thành một hợp xướng tình yêu, hệt như hợp xướng âm nhạc.

27 - Cũng tương tự như thế, trong sự khôn ngoan yên hàn ấy nơi mọi loài thụ tạo, linh hồn thấy rõ rằng mọi thụ tạo, cấp cao cũng như cấp thấp, mỗi loài đều tuỳ theo ơn nhận được từ Thiên Chúa, mà lên tiếng làm chứng về tất cả những gì là Thiên Chúa nơi bản thân chúng. Linh hồn nhìn thấy mỗi loài thụ tạo đều tán dương Thiên Chúa theo cách riêng của chúng, bởi mỗi loài đều có Thiên Chúa nơi mình tuỳ theo khả năng riêng. Và như thế, tất cả những tiếng ấy tạo thành một tiếng nhạc ngợi ca sự cao cả, khôn ngoan và thượng trí diệu kỳ của Thiên Chúa.

Đây chính là điều Chúa Thánh Thần muốn nói trong sách Khôn Ngoan:

Thần Khí của Chúa ngập tràn cõi đất

Bảo toàn mối hiệp nhất giữa muôn loài muôn vật,

Thấu hiểu hết mọi lời mọi tiếng. (Kn 1,7)

Theo chúng tôi, mọi lời mọi tiếng ở đây chính là "niềm cô tịch réo rắt" mà linh hồn nhận ra nơi lời chứng mà mọi loài thụ tạo tuyên chứng về Thiên Chúa nơi bản thân chúng. Linh hồn chỉ có thể nhận được tiếng nhạc thinh lặng này trong sự cô tịch, xa cách với mọi sự vật bên ngoài. Linh hồn gọi đây là tiếng nhạc thinh lặng và niềm cô tịch réo rắt, và bảo rằng đây chính là Đấng Chí Ái của nó. Linh hồn nói tiếp:

Bữa tối bổ dưỡng và đắm say yêu mến.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 14 và 15 (tiếp theo)

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 14 và 15 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 13 và 14)

23 - Tuy nhiên, đêm yên hàn linh hồn nói đây không phải như kiểu đêm dày mà là đêm kề sáng, lúc hừng đông. Thật vậy, sự yên hàn và thanh tịnh trong Thiên Chúa ở đây đối với linh hồn không phải là hoàn toàn tối tăm như thể đêm dày. Đây là sự yên hàn và thanh tịnh trong ánh sáng thần linh, trong sự hiểu biết mới mẻ về Thiên Chúa, nơi đó tâm linh đạt đến sự thanh tịnh hết sức dịu dàng khi được nâng lên tới ánh sáng thần linh.

Ở đây thật thích đáng khi linh hồn gọi ánh sáng thần linh là "hừng đông cựa mình thức giấc" tức là buổi ban mai. Vì tựa như ban mai chuyển mình, giã từ bóng đêm và mở ra với ánh sáng của ban ngày, tâm linh cũng thế, một khi đã yên hàn thanh tịnh trong Thiên Chúa, nó sẽ vượt lên khỏi cái tối tăm của sự hiểu biết tự nhiên để đạt tới ánh sáng ban mai của sự hiểu biết siêu nhiên về Thiên Chúa. Như đã nói, sự hiểu biết siêu nhiên này chưa phải là đã tỏ tường nhưng vẫn còn tối tăm như đêm đang chuyển sang hừng đông. Khi đêm đang chuyển sang hừng đông thì không còn hoàn toàn là đêm mà cũng chưa hoàn toàn là ngày - nhưng theo người ta thường nói - lúc đó chỉ mới là rạng sáng. Cũng vậy, cái cô tịch và yên hàn thần linh ấy chưa được ánh sáng thần linh bao bọc bằng tất cả sự rực rỡ nhưng chỉ mới được tham dự phần nào vào ánh sáng ấy mà thôi.

24 - Nơi sự yên hàn này, trí hiểu thấy mình được nâng lên tới ánh sáng thần linh một cách thật mới mẻ lạ kì vượt trên mọi sự hiểu biết tự nhiên, tựa như sau một giấc ngủ dài, ta mở mắt ra và thấy một thứ ánh sáng thật bất ngờ. Theo tôi, sự hiểu biết này đã được vua Đavít ám chỉ trong câu: Suốt năm canh tôi thức, tựa con chim sẻ lẻ bầy đậu ở mái hiên (x. Tv 101,8). Nghĩa là: Tôi đã mở đôi mắt trí hiểu của tôi và thấy mình vượt lên trên mọi sự hiểu biết tự nhiên, thấy mình đậu biệt lập trên mái nhà, xa hẳn những hiểu biết tự nhiên và vượt trên tất cả những gì thấp kém.

Ở đây linh hồn bảo rằng nó tựa con chim sẻ lẻ bầy, bởi vì nơi cách chiêm niệm này, tâm linh có được năm đặc điểm của một con chim sẻ lẻ bầy như sau:

- Thứ nhất, con chim sẻ lẻ bầy thường đậu ở chỗ cao nhất, ở đây tâm linh cũng đặt mình vào sự chiêm niệm cao vời nhất.

- Thứ hai, con chim lẻ bầy luôn quay mỏ về hướng gió, ở đây tâm linh cũng quay hướng về thần khí tình yêu tức là Thiên Chúa

- Thứ ba, con chim lẻ bầy thường ở một mình và không chịu để cho một con chim nào khác ở chung với nó. Nếu có con nào khác bay đến đậu với nó, nó liền bay đi nơi khác. Trong bậc chiêm niệm này, tâm linh cũng ở trong cô tịch, xa hẳn mọi sự vật, lột bỏ hết tất cả, không chịu để cho điều gì khác xâm chiếm nó, ngoại trừ sự cô tịch trong Thiên Chúa.

- Thứ tư, con chim sẻ lẻ bầy hót rất du dương. Lúc này tâm linh cũng hát lên du dương ngợi mừng Thiên Chúa. Thật vậy, những lời ngợi ca do tâm linh dâng lên Thiên Chúa đều đượm thắm tình yêu dịu dàng, vừa hết sức thú vị đối với linh hồn, vừa hết sức quý báu đối với Thiên Chúa.

- Thứ năm, con chim sẻ lẻ bầy chẳng hề mang một màu sắc nào nhất định. Tới đỉnh cao này, tâm linh đã hoàn thiện, chẳng những không mang tí màu sắc nào của sự nghiêng chiều theo giác quan hoặc của lòng yêu riêng mình, mà hơn nữa, cũng chẳng bận tâm gì tới những chuyện trên trời hoặc dưới đất. Nó cũng không thể mô tả kiểu mẫu và cách thức của sự hiểu biết này, bởi vì điều mà tâm linh hiểu biết được về Thiên Chúa chính là cả một vực thẳm. Tiếp đến là câu:

Nhạc thinh lặng.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)