Good Friday: Pope Leo XIV’s Way of the Cross at the Colosseum | Via Crucis | April 3, 2026

 

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 14 và 15 (tiếp theo)

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 14 và 15 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 13 và 14)

10 - Tiếng kêu ấy, hay còn gọi là âm thanh vang ngân của những dòng sông được linh hồn đề cập ở đây, chính là sự tràn ngập dạt dào đang phủ lấp linh hồn bằng những điều tốt lành và một năng lực hết sức mạnh mẽ chiếm hữu cả linh hồn. Xem ra đây không chỉ là âm thanh của những dòng sông mà còn là tiếng rú gầm mãnh liệt của sấm sét. Tuy nhiên, tiếng này là tiếng nói tâm linh, không kéo theo những thứ âm thanh thể chất khác, không gây nặng nề và khó chịu mà chỉ mang lại sự cao cả, sức mạnh, quyền năng, hoan lạc và vinh quang. Nó giống như thứ tiếng nói và âm thanh thăm thẳm bên trong phủ lấy linh hồn bằng quyền năng và sức mạnh.

Tiếng nói và âm thanh ấy đã tác động nơi tinh thần các Tông đồ khi Chúa Thánh Thần ngự xuống trên họ như dòng thác mãnh liệt mà sách Công Vụ Tông Đồ kể lại (x. Cv 2,2). Để giúp người ta hiểu rằng đang có tiếng nói tâm linh tác động trong lòng các Tông đồ thì bên ngoài một thứ âm thanh giống như tiếng gió mạnh đã vang lên, đến nỗi mọi người đang ở trong thành Giêrusalem lúc bấy giờ đều nghe thấy. Nhờ có tiếng nói bên ngoài ấy mà người ta để ý tới tiếng nói các Tông Đồ đang nhận lãnh bên trong mà - như đã nói - đây chính là sự tràn ngập dạt dào đầy quyền năng và sức mạnh.

Cũng như trong lúc Đức Giêsu đang cầu xin Chúa Cha trước những khó khăn và âu lo mà kẻ thù gây ra thì, theo lời thánh Gioan, một tiếng nói nội tâm đến từ trời xuống an ủi Ngài về mặt nhân tính. Đang khi đó, đám đông người Do Thái lại nghe âm thanh của tiếng ấy từ bên ngoài hết sức trầm hùng và dữ dội, đến nỗi một số người bảo rằng đó là tiếng sấm, số khác bảo rằng một thiên sứ từ trời đang nói với Ngài (Ga 12,28). Có nghĩa là chính tiếng nói nghe được bên ngoài ấy biểu thị và giúp hiểu sức mạnh và quyền năng đang được ban xuống trong Đức Kitô xét theo nhân tính Ngài.

Tức là linh hồn vẫn nhận được điều đang nói với tâm linh mình.

Do đó, phải lưu ý rằng tiếng nói tâm linh thực hiện nơi linh hồn một kết quả cũng tựa như tiếng nói thể chất ghi sâu âm thanh nơi lỗ tai và sự hiểu biết nơi tinh thần vậy. Vua Đavít ám chỉ điều này qua câu: Này Ngài lên tiếng, tiếng thật uy hùng (Tv 67,34). Tiếng uy hùng ở đây chính là tiếng nói bên trong. Khi nói rằng Thiên Chúa lên tiếng và tiếng Ngài thật uy hùng, Vua Đavít ngụ ý rằng, qua tiếng nói bên ngoài, Thiên Chúa làm cho linh hồn nghe được tiếng nói bên trong của Ngài, tiếng nói đầy uy lực.

Như thế, ta phải biết rằng Thiên Chúa là tiếng nói thăm thẳm vô cùng vô tận. Khi tự thông truyền cho linh hồn theo cách thức nêu trên, Ngài sẽ tạo nên nơi linh hồn hiệu quả của tiếng nói thăm thẳm mênh mông ấy.

11 - Đó là tiếng mà thánh Gioan đã nghe và ghi lại trong sách Khải Huyền (x. Kh 14,2). Thánh nhân nói rằng tiếng mà ông nghe được từ trời giống như tiếng nước lũ, như tiếng sấm lớn nhưng để ta khỏi nghĩ rằng tiếng động dữ dội ấy khiến ta bị chói tai và nhức nhối, ông nói ngay rằng tiếng ấy rất đỗi dịu dàng tựa hồ tiếng những nhạc sĩ vừa gảy đàn vừa hát. Ngôn sứ Êzêkiel thì bảo rằng âm thanh như tiếng thác nước ấy tựa hồ thanh âm của Thiên Chúa tối cao (x. Ed 1,24). Nói cách khác, Thiên Chúa tự thông truyền cách hết sức cao vời và dịu dàng qua tiếng nói vô biên ấy, bởi như chúng tôi đã nói, đó là chính Thiên Chúa, Đấng tự thông truyền bằng cách tạo ra tiếng nói ấy nơi linh hồn. Tuy nhiên Ngài ban tiếng nói uy hùng ấy cho mỗi linh hồn tuỳ theo mức độ thích hợp với linh hồn ấy, cho nên mỗi linh hồn đều được đầy hoan lạc và vinh hiển. Thật thế Ngài đã nói với Tân nương trong sách Diễm Ca như sau: Nào, cho anh thấy mặt, nào, cho anh nghe tiếng, vì tiếng em ngọt ngào (Dc 2,14).

Và tiếp theo là câu:

Và tiếng gió thì thào trìu mến.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 14 và 15 (tiếp theo)

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 14 và 15 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 13 và 14)

8 - Những hải đảo kỳ lạ giữa đại dương, tít mù khơi bên kia những chân trời góc biển, rất cách biệt và xa lạ với những thông tin của loài người. Vì thế, những vật sinh trưởng ở đó rất khác với những vật ở chỗ chúng ta. Chúng mang những phong thái và năng lực mà trước đây người ta chưa từng thấy, vì thế sẽ gây ngạc nhiên và thán phục cho người nào trông thấy chúng. Vì thế, để nói về những điều kỳ diệu lớn lao đáng thán phục và những nhận thức xa lạ với nhận thức loài người mà linh hồn trông thấy được nơi Thiên Chúa, linh hồn gọi đó là "những đảo kỳ lạ".

Một kẻ được xem là kỳ lạ là vì một trong hai điều sau đây: hoặc vì kẻ ấy ẩn mình, sống xa cách mọi người, hoặc vì hành vi và việc làm của kẻ ấy tuyệt vời và đặc biệt so với những kẻ khác. Dựa trên hai tiêu chuẩn trên, ở đây linh hồn gọi Thiên Chúa là kỳ lạ, không những vì Ngài hoàn toàn xa lạ như những hòn đảo chưa từng có ai thấy mà còn vì những đường lối, huấn thị và công việc của Ngài thật xa lạ, mới mẻ và kỳ diệu đối với nhân loại.

Vì vậy chẳng có gì lạ lùng khi Thiên Chúa được xem là kỳ lạ với những kẻ chưa từng thấy Ngài. Ngay cả đối với các thiên thần thánh thiện và những linh hồn đã diễm phúc thấy được Ngài, Thiên Chúa cũng vẫn luôn là kỳ lạ, bởi lẽ họ không thể nào thấy được Ngài trọn vẹn, cả trong hiện tại lẫn tương lai. Cả cho đến ngày chung thẩm, họ sẽ vẫn còn thấy nơi Ngài bao điều mới mẻ liên quan tới những phán quyết sâu xa, những công trình đầy xót thương và công chính của Ngài, đến nỗi lúc nào họ cũng nhìn thấy có điều mới mẻ nơi Ngài và càng lúc càng thán phục. Như thế, không chỉ loài người mà cả các thiên thần đều có thể gọi Thiên Chúa là những hải đảo kỳ lạ. Chỉ riêng Thiên Chúa là không kỳ lạ, không mới mẻ đối với chính Ngài.

Những dòng sông vang ngân.

9 - Những dòng sông thường có ba đặc tính: thứ nhất là cuốn trôi và nhận chìm tất cả những gì chúng gặp, thứ hai, chúng lấp đầy tất cả những chỗ thấp và rỗng trên đường chúng qua, thứ ba, tiếng chúng vang rền phủ lấp mọi âm thanh khác. Khi Thiên Chúa thông truyền cho linh hồn như chúng ta đang bàn, linh hồn cảm nghiệm được cách rất ngọt ngào nơi Thiên Chúa cả ba đặc tính nêu trên vì thế linh hồn nói rằng Đấng Chí Ái của nó là "những dòng sông vang ngân".

Đặc tính thứ nhất linh hồn cảm nghiệm được, đó là nó thấy mình bị dòng thác Thần Khí Thiên Chúa ập tới và cuốn theo thật mạnh mẽ đến nỗi nó cảm thấy như mọi dòng sông trên thế giới đang ập xuống trên nó, và cảm thấy mọi hành vi và xúc cảm của nó trước đây đều như đang chìm ngập vào đó. Tuy nhiên, dù thật dữ dội, sự đổ ập này không phải là một cực hình bởi lẽ, đây là những dòng sông an bình, như lời Chúa phán qua miệng ngôn sứ Isaia khi nói về việc chìm ngập này của linh hồn: Này ta tuôn đổ xuống thành đô ơn thái bình tựa dòng sông Cả (Is 66,12). Nói cách khác: Này, hãy xem Ta ngự xuống và cuốn hút linh hồn như một dòng sông an bình, một dòng thác tràn ngập vinh quang. Quả thế, sự cuốn hút mà thần linh Thiên Chúa đang thực hiện nơi linh hồn khác nào "Những dòng sông vang ngân" phủ lấp lên toàn thể linh hồn sự an bình và vinh quang.

Đặc tính thứ hai linh hồn cảm nghiệm được, đó là dòng nước thần linh ấy đang phủ lấp những chỗ thấp kém hèn hạ của nó và làm đầy những trống rỗng do lòng nó thèm khát, như lời trong Tin Mừng Luca: Chúa nâng cao mọi kẻ khiêm nhường... Kẻ đói nghèo Chúa ban của đầy dư (Lc 1,52).

Đặc tính thứ ba linh hồn cảm nghiệm được nơi những dòng sông vang ngân này của Đấng Chí Ái, đó là tiếng rền vang và tiếng nói tâm linh của chúng vượt trên mọi tiếng ầm và tiếng nói khác. Tiếng nói này át hẳn mọi tiếng nói khác và âm thanh nó vượt hẳn mọi thứ âm thanh khác của trần gian.

Để minh giải sự kiện này chúng ta phải dừng lại ở đây một lúc.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Gregorian Chants for Holy Week | Sacred Music for the Passion of Christ

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 14 và 15 (tiếp theo)

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 14 và 15 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 13 và 14)

+ Minh giải hai ca khúc

3 - Cần ghi nhận rằng, theo lời Thánh kinh (x. St 6,14-21), trong chiếc tàu của ông Nôê, có rất nhiều chỗ cho đủ loại động vật khác nhau và mọi thứ thức ăn chúng có thể dùng. Cũng thế, trong chuyến bay bổng này, linh hồn được nâng lên tới chiếc tàu thần linh nơi cõi lòng Thiên Chúa, ở đó không những nó thoáng thấy được nhiều chỗ ở trong nhà Cha mà thầy Chí Thánh đã đề cập nơi Tin Mừng Thánh Gioan (x. Ga 14,2) mà còn thấy và nhận thức được ở đó mọi thứ lương thực tức là mọi điều cao cả linh hồn có thể nếm hưởng. Tất cả những điều này đều chứa đựng nơi hai ca khúc đang bàn, được ám chỉ bằng những thuật ngữ thông thường, chủ yếu là những điểm sau đây:

4 - Nơi sự hiệp nhất thần linh này, linh hồn trông thấy và nếm hưởng được sự dồi dào và giàu sang khôn tả. Nó được nghỉ ngơi, thư giãn như lòng mong ước, và hiểu được những bí mật và những tri thức tuyệt vời của Thiên Chúa. Sự hiểu biết này là một thứ lương thực ngon nhất mà người ta được biết đến. Linh hồn cảm nhận nơi Thiên Chúa một quyền năng và sức mạnh kinh hoàng mà mọi quyền năng và sức mạnh khác đều phải thua kém. Linh hồn nếm hưởng sự ngọt ngào và hoan lạc tuyệt vời của tinh thần, tìm được sự nghỉ ngơi đích thực và ánh sáng thần linh. Linh hồn cũng nếm hưởng một cách cao vời sự khôn ngoan của Thiên Chúa tỏa chiếu nơi sự hòa điệu của vạn vật và nơi những công việc Thiên Chúa làm. Linh hồn cảm thấy mình được ngập tràn những điều tốt lành, xa lánh và thoát khỏi những điều xấu xa. Tuy nhiên, trên tất cả, linh hồn hiểu biết và vui hưởng sự mát mẻ khôn tả của tình yêu mà nhờ đó nó được củng cố trong tình yêu. Đó là phần chủ yếu được chứa đựng nơi hai ca khúc nói đây.

5 - Nơi những ca khúc này, Tân nương tuyên bố tất cả những điều tốt lành ấy đều ở nơi Đấng Chí Ái và Ngài chính là tất cả những điều tốt lành ấy đối với nàng, bởi lẽ qua những điều Thiên Chúa thông truyền trong những trường hợp xuất thần như thế, linh hồn cảm nghiệm và nhận thức được chân lý trong câu nói của Thánh Phanxicô: "Ôi Thiên Chúa của tôi và là tất cả!" Thiên Chúa là tất cả mọi sự đối với linh hồn và chính Ngài là sự tốt lành của tất cả. Sự thông truyền nơi cuộc xuất thần này đuợc minh giải theo kiểu loại suy, nghĩa là suy từ vẻ tốt lành tương tự nhau của những sự vật được liệt kê nơi hai ca khúc này. Chúng ta sẽ minh giải riêng từng câu thơ. Trong đó, cần hiểu rằng tất cả những gì được minh giải ở đây đều có nơi Thiên Chúa một cách vô cùng cao vời, hay nói đúng hơn, mỗi sự cao cả ấy đều là Thiên Chúa mà tất cả những sự cao cả ấy gộp lại cũng đều là Thiên Chúa.

Càng ở trong tình trạng hiệp nhất với Thiên Chúa như thế, linh hồn càng cảm nghiệm rằng Thiên Chúa là tất cả mọi sự, đúng như cảm nhận của Thánh Gioan: Điều đã được tạo thành ở nơi Ngài là sự sống (Ga 1,4). Do đó đừng nghĩ rằng điều linh hồn bảo rằng nó cảm nghiệm đuợc ở đây cũng giống nhu việc nhìn thấy các sự vật trong ánh sáng hoặc nhìn thấy các thụ tạo trong Thiên Chúa, nhưng có nghĩa là chính khi được Thiên Chúa chiếm hữu, tức là được hiệp nhất với Thiên Chúa rồi, linh hồn mới cảm nhận được rằng đối với nó Thiên Chúa là tất cả mọi sự. Cũng đừng tưởng rằng vì đã đuợc nếm hưởng những sự thật ấy của Thiên Chúa cách cao vời như vậy mà linh hồn đã được trông thấy Thiên Chúa tỏ tường theo yếu tính của Ngài. Đây chẳng qua chỉ là một sự thông truyền dồi dào và mạnh mẽ, linh hồn như thoáng thấy đuợc bản tính Thiên Chúa và thấy được sự tốt lành của các sự vật mà chúng ta sẽ minh giải nơi những vần thơ sau:

Đấng Chí Ái của em là những núi...

6 - Những ngọn núi có những đỉnh cao, thật phì nhiêu, bao la, xinh đẹp, duyên dáng, phủ đầy hoa và ngát huơng thơm. Với tôi. Đấng Chí Ái của tôi đúng là những núi non trùng điệp như thế.

Những thung lũng xanh um quạnh quẽ.

7 - Những thung lũng hiu quạnh thường yên ắng, dễ chịu, mát mẻ và rợp bóng, đầy những dòng nước ngọt ngào, có nhiều loại cây cối và tiếng chim hót dịu dàng khiến cho giác quan hết sức khoan khoái và thích thú, đem lại sự mát mẻ và nghỉ ngơi trong cô tịch và tĩnh lặng. Với tôi, Đấng Chí Ái của tôi đúng là những thung lũng như thế.

Những đảo kỳ lạ.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Choán chỗ

 

“Ngài phải lớn lên, còn tôi phải nhỏ lại” Ga 3, 30.

CHOÁN CHỖ

Chỗ này là chỗ của Ngài

Mà sao con muốn làm ngai của mình.

Không co, nhưng cứ muốn phình!

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 14 và 15

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 14 và 15

(Phiên bản A: chương 13 và 14)

+ Ghi chú mở đầu

1 - Tựa con bồ câu bé nhỏ, nhờ những làn khí tình yêu, linh hồn đã bay vượt qua cơn lũ lụt muộn phiền và khắc khoải yêu thương, nhưng rồi nó vẫn không tìm được chỗ nghỉ chân. May thay, khi nó gần đuối sức thì ông Nôê, người cha nhân từ, đã dang cánh tay xót thương đón lấy con bồ câu và đặt vào con tàu tình yêu của ông. Đó là ý nghĩa câu nói nơi ca khúc chúng ta vừa giải thích:

Quay lại đi, bồ câu.

Trong nơi ẩn náu ấy, linh hồn có được tất cả mọi thứ nó khao khát, nhiều hơn những gì người ta có thể nói được. Nó bắt đầu ca khen Đấng Chí Ái của nó, kể lại những điều cao cả nó cảm nghiệm và vui hưởng được nơi sự hiệp nhất với Ngài.

Đấng Chí Ái của em, là những núi,

Những thung lũng xanh um quạnh quẽ

Những đảo kỳ lạ

Những dòng sông vang ngân

Và tiếng gió thì thào trìu mến.

Và là đêm yên hàn

Đang khi hừng đông cựa mình thức giấc

Nhạc thinh lặng

Niềm cô tịch réo rắt

Bữa tối bổ dưỡng và đắm say yêu mến.

+ Ghi chú

2 - Trước khi bước vào phần minh giải, để hiểu rõ hai ca khúc này và những ca khúc tiếp theo sau, độc giả cần lưu ý rằng sự bay bổng tâm linh vừa nói trên đây diễn tả một trạng thái cao vời và hiệp nhất trong yêu thương mà Thiên Chúa thường đặt linh hồn vào sau khi nó đã trải qua nhiều thao luyện tâm linh. Người ta gọi đây là cuộc đính hôn tâm linh với Ngôi Lời, Con Thiên Chúa. Vào lần đầu tiên, lúc bắt đầu diễn ra điều ấy, Thiên Chúa thông truyền cho linh hồn những điều lớn lao về Ngài, tô đẹp nó bằng sự cao cả và uy nghi, trang sức cho nó bằng những ân tứ và nhân đức, cho nó được mặc lấy nhận thức về Thiên Chúa và danh dự của Ngài, y hệt một cô gái trong ngày lễ đính hôn của nàng.

Trong ngày lễ đính hôn này không những linh hồn giũ sạch những khắc khoải dằn vặt và than thở vì yêu thương trước đây mà còn được trang điểm những điều tốt lành nói trên. Linh hồn bắt đầu một tình trạng an bình, hoan lạc và dịu ngọt của tình yêu, như nó đang tiết lộ cho ta hiểu nơi những ca khúc này. Nơi những ca khúc này, linh hồn chẳng làm gì ngoài việc kể lại và hát ca những điều cao cả của Đấng Chí Ái, những điều nó nhận biết và vui hưởng nơi Ngài nhờ sự hiệp nhất trong lễ đính hôn ấy.

Do đó, nơi những ca khúc kế tiếp, linh hồn sẽ không nói tới những nhọc nhằn và âu lo như trước đây mà chỉ nói tới sự thông truyền và thể hiện tình yêu ngọt ngào và bình an giữa nó và Đấng Chí Ái, bởi lẽ nơi tình trạng hiện tại này mọi thứ nhọc nhằn, âu lo ấy đều chấm dứt hết.

Cũng cần lưu ý rằng hai ca khúc chúng ta sắp bàn cho thấy điều lớn nhất Thiên Chúa thường ban cho một linh hồn trong thời điểm này. Tuy nhiên, không được cho rằng mọi linh hồn ở trong tình trạng này đều được thông truyền cho mọi điều được minh giải nơi đây. Cũng không được cho rằng các linh hồn ấy được thông truyền theo cùng một cách thức và cùng mức độ nhận thức và cảm nghiệm. Bởi một số linh hồn được cho nhiều và một số linh hồn được cho ít, số này theo cách này, số kia theo cách nọ, mặc dù có thể cả đôi bên đều đang ở tình trạng đính hôn tâm linh. Ở đây, ta chỉ nêu lên những gì nổi bật nhất, tất cả phần còn lại đều hàm chứa trong đó.

Tiếp theo đây là phần minh giải.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 13 (tiếp theo)

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 13 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 12)

11 - Vỗ cánh ở đây được hiểu là sự chiêm niệm xuất thần đã nói, còn làn khí được hiểu là tinh thần yêu thương mà sự vỗ cánh chiêm niệm ấy gây nên trong linh hồn. Thật thích đáng khi ở đây Ngài gọi thứ tình yêu do sự vỗ cánh ấy gây ra là làn khí nhẹ, vì trong Thánh kinh, Chúa Thánh Thần, Đấng là tình yêu, cũng ví mình là làn khí, bởi lẽ Ngài là hơi thở của Chúa Cha và Chúa Con. Chúa Thánh Thần là làn khí khi vỗ cánh, nghĩa là Ngài xuất phát từ sự chiêm ngắm giữa Chúa Cha và Chúa Con, từ sự khôn ngoan của Chúa Cha và Chúa Con, là hơi thở của Chúa Cha và Chúa Con, ở đây Đức Lang quân cũng gọi tình yêu của linh hồn là làn khí vì tình yêu ấy phát xuất từ chiêm niệm và nhận thức mà lúc bấy giờ linh hồn có được về Thiên Chúa.

Cần lưu ý rằng ở đây Đức Lang quân không nói Ngài bị thu hút do sự vỗ cánh của Tân nương nhưng là do làn khí của sự vỗ cánh vì Thiên Chúa không tự thông truyền cho linh hồn một cách thỏa đáng qua sự vỗ cánh của linh hồn, nghĩa là qua nhận thức linh hồn có được về Thiên Chúa, nhưng là qua tình yêu phát xuất từ nhận thức ấy. Thật vậy, tình yêu là sự hiệp nhất giữa Chúa Cha và Chúa Con thế nào, thì ở đây, nó cũng là sự hiệp nhất giữa Thiên Chúa với linh hồn thế ấy. Từ đó suy ra là dù cho linh hồn có được những nhận thức và ơn chiêm niệm hết sức cao vời về Thiên Chúa, dù nó biết được mọi mầu nhiệm, nhưng nếu không có tình yêu thì điều ấy cũng chẳng giúp ích gì cho việc hiệp nhất với Thiên Chúa, theo như lời thánh Phaolô trong thư thứ nhất gởi tín hữu Côrintô (x. 1Cr 13,2). Trong thư gởi tín hữu Côlôxê, ngài cũng nói: Anh chị em phải có lòng bác ái: đó là mối dây liên kết tuyệt hảo (x. Cl 3,4). Như vậy, chính đức ái ấy, chính tình yêu của linh hồn đã khiến Đức Lang quân chạy đến uống lấy nguồn suối yêu thương của Tình nương, Ngài khác nào con nai đang khát và đang bị thương tìm đến dòng nước tươi mát để giải khát. Vì thế Đức Lang quân nói tiếp câu:

Đón lấy làn khí mát (do em vỗ cánh).

12 - Tựa như làn không khí đem lại sự mát mẻ và thoải mái cho những ai mệt nhọc vì nóng bức, làn khí tình yêu cũng đem lại mát mẻ và thư thái cho người đang bị lửa tình thiêu đốt. Thế nhưng làn gió nhẹ ấy, đang khi đem lại sự mát mẻ và thư thái thì lại cũng khiến cho ngọn lửa tình bốc cao hơn. Vì nơi kẻ đang yêu, tình yêu là một ngọn lửa càng cháy lại càng muốn bốc cháy mãnh liệt hơn, hệt như ngọn lửa trong lò lửa tự nhiên vậy. Thế nên để lấp đầy nỗi khao khát muốn nóng cháy hơn nữa trong nhiệt tình yêu mến của bạn mình - tức làn khí mát khi nàng vỗ cánh - ở đây Đức Lang quân nhắc đến việc đón lấy làn khí mát. Như vậy khác nào Ngài nói: Thấy nàng nồng nàn vỗ cánh, lửa lòng ta càng bốc lên cao, tình nhen tình đua nhau bốc cháy.

Do đó, cần ghi nhận rằng Thiên Chúa chỉ đặt để ân sủng và tình yêu của Ngài vào một linh hồn dựa trên lòng muốn và tình yêu của linh hồn ấy. Vì thế người nào thật sự đắm say Thiên Chúa thì phải có lòng muốn và mến yêu vì nhờ đó, - như chúng tôi đã nói - sẽ lay động Ngài được nhiều hơn (nếu người ta được phép nói như thế) Thiên Chúa sẽ yêu người ấy nhiều hơn và sẽ vui thỏa hơn nơi linh hồn người ấy.

Và để đạt được đức mến ấy, ta phải thực thi điều thánh Phaolô nói về đức mến như sau: Đức mến thì nhẫn nhục, hiền hậu, không ghen tương, không vênh vang, không tự đắc, không làm điều bất chỉnh, không tìm tư lợi, không nóng giận, không nuôi hận thù, không mừng khi thấy sự gian ác, nhưng vui khi thấy điều chân thật. Đức mến cam chịu những gì phải cam chịu, tin tưởng tất cả những gì phải tin, hi vọng tất cả và chịu đựng tất cả. Có như thế mới là đức mến (x. 1Cr 13,4-7).

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 13 (tiếp theo)

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 13 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 12)

7 - Đây là chỗ thích hợp để bàn về đủ loại mê ly, xuất thần, ngất trí cũng như những sự bay bổng tinh tế của tâm linh thường xảy đến cho người sống theo tâm linh. Nhưng vì chủ ý của tôi là minh giải ngắn gọn các ca khúc này như tôi đã hứa trong bài dẫn nhập, nên tôi xin bỏ qua để nhường lại cho những ai tài khéo hơn tôi sẽ bàn thêm. Vả lại, nữ chân phước Têrêxa Chúa Giêsu, mẹ chúng ta, cũng đã để lại những bản văn bàn về những chuyện tâm linh ấy một cách tuyệt vời, tôi hi vọng các tác phẩm ấy sẽ sớm được in ra.

Như thế, điều mà ở đây linh hồn gọi là sự bay bổng phải được hiểu là một cơn ngất trí xuất thần của tinh thần bay lên với Thiên Chúa.

Nhưng ngay tức khắc, Đấng Chí Ái đã lên tiếng nói với linh hồn:

Quay lại đi, bồ câu.

8 - Nơi sự bay bổng tâm linh nói trên, linh hồn rất sẵn lòng ra khỏi thân xác vì nghĩ rằng cuộc sống dương trần của nó đã kết thúc và nó có thể vui hưởng sự hiện diện nhân từ của Đức Lang quân và ở với Ngài mãi mãi. Thế nhưng Đức Lang quân chặn nó lại và nói: Quay lại đi, bồ câu. Như thể Ngài nói: Hỡi bồ câu của ta, em đang vút bay nhẹ nhàng tới ơn chiêm niệm, đang nồng nàn yêu thương, và đang bước đi với lòng đơn sơ (đó là ba đặc điểm của bồ câu). Em muốn bay cao để thực sự chiếm hữu Ta. Thế nhưng hãy quay trở lại. Chưa đến lúc để em có được một nhận thức cao vời dường ấy. Hãy bằng lòng với nhận thức còn thấp mà ta hiện thông truyền cho em khi nâng tâm linh em lên, vì:

Này đây con nai bị thương.

9 - Đức Lang quân sánh mình với cơn nai nên ở đây con nai được hiểu là chính Ngài. Cần biết rằng loài nai thường thích chạy lên những chỗ cao và khi đã bị thương thì vội chạy tìm giải khát nơi những dòng nước mát. Khi một chú nai nghe thấy nàng nai cái rên rỉ và biết nàng ta bị thương, nó sẽ lập tức chạy tới đỡ nâng và mơn trớn nàng. Giờ đây Đức Lang quân cũng đang xử sự như thế, khi trông thấy Tân nương vì yêu Ngài mà mang thương tích và đang rên rỉ, Ngài liền chạy đến với nàng và chính Ngài cũng mang vết thương tình vì nàng. Quả thật, nơi hai người yêu nhau, vết thương của một người là vết thương của cả hai, cả hai đều chung một tâm tình. Do đó, Đức Lang quân như thể nói: Tình nương của ta ơi, hãy quay lại với Ta, nếu nàng bị thương vì yêu Ta thì Ta cũng thế, như một chú nai, Ta đang chạy đến nàng và mang chung một vết thương với nàng. Như một chú nai, Ta cũng xuất hiện trên đỉnh cao. Thế nên, Đức Lang quân mới nói:

Xuất hiện trên đỉnh cao.

10 - Nghĩa là trên độ cao của ơn chiêm niệm mà em đạt được nơi sự bay bổng ấy, vì ơn chiêm niệm là một đỉnh cao, nơi đó, Thiên Chúa bắt đầu thông tri và tỏ mình cho linh hồn ngay ở đời này, dù chưa trọn vẹn. Ngài không nói rằng Ngài lộ diện hoàn toàn mà chỉ bảo rằng Ngài xuất hiện. Vì ở đời này, những nhận thức Thiên Chúa ban cho linh hồn dù cao vời tới đâu cũng vẫn chỉ là những sự xuất hiện thấp thoáng.

Tiếp theo, đặc điểm thứ ba của con nai chúng ta đang bàn, được chứa đựng trong câu thơ kế tiếp:

Khi đón lấy làn khí mát do em vỗ cánh.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 13 (tiếp theo)

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 13 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 12)

3 - Như chúng ta vừa nói, đáp lại nỗi khát khao lớn lao của linh hồn mong được chiêm ngưỡng đôi mắt thần linh, tức là chiêm ngưỡng Thần Tính, Đấng Chí Ái đã cho nó nhận được tự bên trong một sự thông truyền và nhận thức thật tuyệt diệu về Thiên Chúa khiến nó phải thốt lên: Này Đấng Chí Ái, xin hãy quay mắt đi!

Quả thật, sự sống tự nhiên ở đời này khốn khổ biết bao, đến nỗi điều làm cho linh hồn được thêm sống mạnh, điều nó hết sức khát khao tức là cái thông tin và nhận thức về Đấng Chí Ái của nó, vừa khi được trao ban cho nó thì nó lại không thể nhận lãnh mà không suýt vong mạng, đến nỗi, sau biết bao âu lo khắc khoải chạy tìm đôi mắt Đấng Chí Ái khắp nơi mọi ngã, đến khi tìm được thì nó lại phải vội thốt lên: Này Đấng Chí Ái, xin hãy quay mắt đi!

4 - Bởi đôi khi nỗi cực hình mà người ta cảm thấy nơi những cuộc thăm viếng làm ngất ngây như thế mãnh liệt tới mức chẳng có ở đâu xương cốt bị rã rời, tính tự nhiên bị chèn ép như nơi cực hình này, đến nỗi nếu Thiên Chúa không phù trợ, sự sống sẽ bị kết liễu. Thực vậy, linh hồn trong cuộc nói đây dường như đang trải qua nỗi cực hình ấy, nó cảm thấy như đang phải lìa khỏi máu thịt, đang phải giũ bỏ xác thân. Lý do là vì những hồng ân tương tự như thế không thể nào được nhận lãnh nơi xác thịt một cách dễ dàng, vì tinh thần được nâng lên hiệp nhất cùng Thần Khí Thiên Chúa, Đấng ngự đến với linh hồn, do đó, như thể có một sức mạnh khiến linh hồn bỏ rơi thể xác một cách nào đó. Vì thế thân xác bị khổ đau và đương nhiên nơi thân xác ấy linh hồn cũng phải khổ đau vì cả hai được liên kết trong cùng một chủ thể. Do đó, nỗi cực hình ghê gớm mà linh hồn cảm thấy khi Thiên Chúa đến viếng thăm như thế đi kèm nỗi kinh hoàng khiếp đảm mà nó thấy nó phải trải qua nơi nẻo đường siêu nhiên, khiến nó thốt lên: Này Đấng Chí Ái xin hãy quay mắt đi.

5 - Tuy nhiên chúng ta không được nghĩ rằng khi xin Đấng Chí Ái hãy quay mắt đi là linh hồn thực sự mong muốn Ngài làm thế. Đây chẳng qua là một lời nói phát xuất từ nỗi sợ hãi tự nhiên, như chúng ta đã nói, chứ thật ra dù phải trả giá hơn nhiều, linh hồn vẫn không muốn đánh mất những cuộc thăm viếng và ân sủng của Đấng Chí Ái, vì dù bản tính tự nhiên phải chịu khổ, tinh thần vẫn bay lên tới sự lắng đọng siêu nhiên để vui hưởng thần trí Đấng Chí Ái, là điều linh hồn khát khao cầu khấn. Tuy nhiên linh hồn không muốn nhận lãnh điều ấy trong thân xác nó vì nơi đó nó không thể hưởng được trọn vẹn mà chỉ được chút ít kèm với nỗi nhọc nhằn. Linh hồn có bay ra khỏi thân xác mới có thể vui hưởng một cách tự do. Vì thế nó thốt lên: Này Đấng Chí Ái, xin hãy quay mắt đi. Nghĩa là xin đừng nhìn em bao lâu em còn ở trong thân xác.

Em bay.

6 - Linh hồn như thể nói: Này đây em bay ra khỏi thân xác để, khi em không còn trong thân xác nữa, Người sẽ tỏ cho em đôi mắt ấy, vì đó chính là nguyên nhân khiến em bay ra khỏi thân xác.

Để hiểu rõ hơn bản chất sự bay lên ấy, cần ghi nhận rằng, như chúng tôi đã nói, khi Thần Khí Thiên Chúa viếng thăm, thì thần khí của linh hồn bị bốc lên một cách mãnh liệt để hiệp thông với Thần Khí Thiên Chúa. Thân xác như bị huỷ diệt, linh hồn chẳng còn cảm nhận hay hoạt động nơi thân xác nữa vì nó chỉ còn cảm nhận và hoạt động nơi Thiên Chúa. Vì lẽ đó, thánh Phaolô nói rằng, khi được nhắc lên, ngài chẳng biết lúc ấy linh hồn ngài ở trong hay ở ngoài thân xác (x. 2 Cr 12,2).

Nhưng điều ấy không có nghĩa là linh hồn huỷ diệt và tước bỏ thân xác khỏi sự sống tự nhiên mà chỉ là ngưng hoạt động của mình nơi thân xác. Và vì lẽ đó, trong những cơn ngất ngây và bay bổng ấy, thân xác bị rơi vào tình trạng vô cảm và dầu người ta gây cho nó những điều hết sức đớn đau nó vẫn chẳng hay biết. Tình trạng này không giống trường hợp bất tỉnh hoặc ngất xỉu tự nhiên mà sự đau đớn làm cho người ta hồi tỉnh.

Nơi những cuộc thăm viếng ấy, những người đang trên đường tiến bước nhưng chưa đạt tới tình trạng hoàn thiện, sẽ trải qua những tâm tình nói trên; còn những ai đã đạt tới tình trạng hoàn thiện thì sẽ đạt được sự truyền thông trong an bình và yêu thương. Những cơn ngất trí sẽ ngừng lại, vì đó chỉ là những sự truyền thông và chuẩn bị cho sự hiệp thông toàn diện.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)