Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 17 (tiếp theo)

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 17 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 26)

9 - Như thế, ngọn gió thần linh của Chúa Thánh Thần thật đáng khao khát biết bao. Mỗi linh hồn hãy cầu xin Ngài thổi qua khu vườn mình để hương thơm thần linh của Thiên Chúa lan toả. Điều này thật cần thiết và mang lại biết bao vinh quang và tốt lành cho linh hồn. Trong sách Diễm Ca, Tân nương đã khát khao và cầu xin điều ấy bằng chính những lời mà ở đây linh hồn đang van vỉ:

Gió Bấc nổi lên đi

Gió Nam hãy ùa tới

Thổi mát vườn của tôi

Cho hương thơm lan toả (Dc 4,16)

Linh hồn khao khát tất cả điều ấy không phải vì mối hoan lạc và vinh quang điều ấy mang lại nhưng chỉ vì linh hồn biết rằng Đức Lang quân của nó thích thú nơi điều ấy. Đàng khác, cũng vì đó là sự chuẩn bị và báo trước cho việc Con Thiên Chúa sẽ đến sống hạnh phúc hoan lạc nơi linh hồn. Vì thế linh hồn nói tiếp:

Đấng Chí Ái sắp dùng bữa giữa muôn hoa.

10 - Niềm hoan lạc Con Thiên Chúa sắp vui hưởng nơi linh hồn trong thời điểm này được linh hồn ám chỉ qua cách nói “bữa ăn”. Cách diễn tả như thế thật dễ hiểu, vì sự dùng bữa, hoặc thức ăn, không những đem lại thích thú mà còn bổ sức. Quả thế, Con Thiên Chúa được thỏa thích nơi những hoan lạc ấy của linh hồn và được bổ sức nơi linh hồn. Ngài lưu lại trong linh hồn như lưu lại ở một nơi khiến Ngài rất thỏa thích, bởi vì chính linh hồn được Ngài cư ngụ đang hết sức vui thỏa trong Ngài. Theo tôi, đó chính là điều Ngài muốn nói qua miệng vua Salomôn trong sách Châm Ngôn: Niềm hoan lạc của Ta là được ở với con cái loài người (x. Cn 8,31), nghĩa là: Ta vui khi thấy con cái loài người hân hoan thích thú được ở cùng Ta vì Ta đây chính là Con Thiên Chúa.

Ở đây cần lưu ý linh hồn không bảo rằng: Đấng Chí Ái dùng những bông hoa làm thức ăn nhưng bảo rằng: Ngài dùng bữa giữa những bông hoa. Sở dĩ thế là vì, một đàng Đức Lang quân tự thông truyền cho linh hồn là nhờ linh hồn có các nhân đức điểm trang, nhưng đàng khác Ngài lại dùng chính linh hồn làm thức ăn của Ngài, để biến đổi linh hồn thành chính Ngài sau khi ướp linh hồn bằng những bông hoa của các nhân đức, các ân tứ và những sự hoàn thiện. Những thứ này là gia vị Ngài nêm vào linh hồn, ướp lên linh hồn khi lấy linh hồn làm thức ăn. Nhờ trung gian của vị tiền trạm đã nói trước đây (tức Chúa Thánh Thần) những gia vị tâm linh ấy sẽ mang lại cho Con Thiên Chúa hương vị dịu dàng nơi linh hồn, để nhờ đó, Ngài được bổ dưỡng hơn nơi tình yêu của linh hồn. Quả thật, Đức Lang quân đặc biệt thích hiệp nhất cùng linh hồn giữa hương thơm ngào ngạt của những bông hoa ấy.

Trong sách Diễm Ca, Tân nương biết rõ điều ấy, nên đã nhận xét rất đúng như sau:

Người tôi yêu đã xuống vườn chàng,

Xuống nơi trồng phương thảo

Chàng để đàn vật ăn trong vườn,

Còn chàng đi hái huệ (Dc 6,2).

Và nơi câu thơ khác:

Tôi thuộc trọn về người tôi yêu

Người tôi yêu thuộc về tôi trọn vẹn

Giữa những khóm huệ, chàng đang dùng bữa (x. Dc 6,3).

Nghĩa là chàng đang bổ dưỡng và vui thỏa nơi linh hồn tôi, là khu vườn của chàng, giữa những khóm huệ là những nhân đức, những sự hoàn thiện và ân sủng của tôi.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 17 (tiếp theo)

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 17 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 26)

7 - Những hương thơm ấy lắm khi dồi dào đến nỗi linh hồn tựa như được mặc toàn hoan lạc và được tắm gội trong niềm vinh quang khôn tả. Không những chính linh hồn cảm thấy điều ấy tận bên trong bản thân mình, mà ngay cả những người tinh ý cũng có thể thấy nó tuôn trào cả ra bên ngoài linh hồn ấy. Linh hồn đang ở trong một khu vườn hoan lạc, đầy những hân hoan và sự phong phú của Thiên Chúa. Không phải chỉ những lúc các bông hoa ấy nở ra người ta mới thấy được điều đó nơi những linh hồn thánh thiện mà ngay cả giữa đời thường, các linh hồn ấy vẫn mang nơi mình một điều gì đó tôi không rõ, một điều gì đó nói lên sự cao cả và phẩm giá của linh hồn, một điều gì đó khiến kẻ khác phải suy nghĩ và kính nể vì cái hoa quả siêu nhiên toát ra từ con người đã trao đổi thật gần gũi và thân tình với Thiên Chúa. Điển hình là trường hợp ông Môsê, được ghi lại trong sách Xuất Hành: Dân chúng không thể nhìn vào khuôn mặt Môsê vì cái rạng rỡ và vẻ vinh quang vẫn còn lưu lại đó sau khi ông chuyện vãn với Thiên Chúa mặt giáp mặt (x. Xh 34,30).

8 - Khi Chúa Thánh Thần thổi qua linh hồn, hay còn có thể nói khi Chúa Thánh Thần ưu ái thăm viếng linh hồn, Đức Lang quân, Con Thiên Chúa tự thông truyền cho linh hồn một cách thật cao vời. Ngài gửi Thần Khí Ngài đến trước, như đã từng sai các tông đồ, làm vị tiền trạm để chuẩn bị cho Tân nương linh hồn thành chốn Ngài cư ngụ. Ngài nâng linh hồn lên tới niềm hoan lạc, trang hoàng làm đẹp khu vườn linh hồn, làm nở rộ những bông hoa của nó, phơi bày ra các ân huệ Ngài. Ngài trang trí linh hồn với tấm thảm dệt bằng các ân sủng và sự giàu sang của Ngài.

Vì vậy, Tân nương linh hồn hết lòng khao khát mong cho gió Bấc hãy lui đi và gió Nam hãy đến thổi qua khu vườn. Bấy giờ linh hồn sẽ gặt hái được một lúc nhiều điều tốt lành: trước hết là được vui thỏa vì những nhân đức được phát huy khi cuộc thao luyện thú vị đạt tới cao điểm như chúng tôi đã nói, rồi được vui thỏa vì sự hiện diện của Đấng Chí Ái nơi các nhân đức ấy, vì nhờ chúng, Đấng Chí Ái tự thông truyền cho linh hồn bằng một tình yêu mật thiết và ưu ái đối với linh hồn cách đặc biệt hơn trước. Nó còn được vui thỏa rất nhiều khi thấy Đấng Chí Ái hân hoan vì nó. Thật vậy Đấng Chí Ái hân hoan khi thấy linh hồn thực sự tập luyện các nhân đức ấy. Điều làm cho linh hồn thích thú nhất chính là thấy Đấng Chí Ái của nó vui thích. Ngoài ra, linh hồn còn được vui thỏa vì hương vị dịu dàng của các nhân đức ấy vẫn luôn liên tục và kéo dài. Mối hoan lạc này sẽ kéo dài cho Tân nương linh hồn bao lâu Đức Lang quân còn hỗ trợ nàng bằng cách cho nàng nếm được hương thơm dịu dàng nơi các nhân đức của nàng theo như nàng thổ lộ trong sách Diễm Ca:

Lúc quân vương ngự giữa nội cung,

(tức là ngự nơi linh hồn)

dầu cam tùng của tôi tỏa hương thơm ngát (Dc 1,11).

Ở đây dầu cam tùng thơm ngát ám chỉ chính linh hồn. Từ những bông hoa các nhân đức của nó, linh hồn tỏa ra một mùi hương ngào ngạt dâng Đấng Chí Ái, Đấng đang ngự nơi nó trong sự hiệp nhất này.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 17 (tiếp theo)

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 17 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 26)

4 - Ngọn "gió phương nam" thì khác. Nó thường được gọi là gió mát. Làn khí yên lành của nó tạo ra mưa, khiến cho cỏ cây đâm chồi, khiến cho hoa nở và tỏa hương. Nó mang lại những hiệu quả trái ngược với gió Bấc. Do đó, linh hồn dùng hình ảnh ngọn gió Nam để ám chỉ Chúa Thánh Thần, Đấng mà linh hồn bảo rằng: gợi nhớ những yêu thương, bởi lẽ khi làn khí thần linh này bao phủ linh hồn sẽ khiến toàn thể linh hồn như bốc cháy, hân hoan vui mừng, bừng sống, sẽ khiến lòng muốn được thức tỉnh, các mê thích được nâng dậy (trước đây bị ngã gục và ngái ngủ) hướng về tình yêu mến Thiên Chúa, đến nỗi ta có thể nói thật chí lí rằng làn khí ấy gợi nhớ những yêu thương của Thiên Chúa và của linh hồn. Và điều linh hồn cầu xin với Chúa Thánh Thần được biểu lộ nơi câu thơ tiếp:

Hãy thổi qua vườn ta.

5 - Vườn này là chính linh hồn. Trên kia linh hồn đã tự ví mình là vườn nho nở hoa, bởi vì hoa các nhân đức nơi linh hồn làm nên thứ rượu thật ngon. Còn ở đây linh hồn tự gọi mình là khu vườn, bởi vì linh hồn chính là nơi những bông hoa của sự hoàn thiện và nhân đức đã nói trên, được gieo trồng, nảy nở, và lớn mạnh.

Cần lưu ý rằng ở đây Tân nương không bảo: Hãy thổi vào vườn ta nhưng lại nói: Hãy thổi qua vườn ta, vì có sự khác biệt rất lớn giữa việc Thiên Chúa thổi vào trong linh hồn và thổi qua linh hồn. Thổi vào linh hồn tức là đổ đầy các ân sủng, ân huệ và nhân đức vào linh hồn, còn thổi qua linh hồn tức là Thiên Chúa chạm đến và đánh động nhân đức cùng những sự hoàn thiện Chúa đã ban bằng cách đổi mới chúng và lay động chúng để chúng đem lại cho linh hồn hương thơm và sự dịu dàng tuyệt vời. Cũng tựa như khi ta mở các thứ dầu thơm ra mà lắc hoặc khoắng lên thì, vừa đụng vào chúng, chúng liền tỏa ra mùi thơm ngào ngạt mà trước đó ta không ngửi thấy hoặc không ngửi thấy tới mức đó. Về các nhân đức nơi linh hồn cũng thế, cả nhân đức tập thành và nhân đức thần phú, không phải lúc nào ta cũng cảm thấy được và vui hưởng được. Bởi lẽ, như sau này chúng tôi sẽ nói, khi ta còn ở đời này, các nhân đức nơi linh hồn tựa như hoa còn khép trong nụ, hoặc như những loại dầu thơm còn phong kín, chỉ cảm thấy thơm khi được mở ra và lắc mạnh như đã nói trên.

6 - Đôi khi Thiên Chúa vẫn ưu ái làm điều đó cho Tân nương Ngài là linh hồn, Ngài thổi Thần Khí Ngài qua khu vườn rộ hoa của nàng, làm nở tung hết mọi nụ hoa nhân đức, và mở cho tỏa ra hết bao chất thơm của các ân huệ, của những sự hoàn thiện cũng như những sự phong phú của linh hồn. Ngài phơi bày kho tàng kín ẩn và nguồn mạch vẫn chảy bên trong, làm lộ rõ toàn bộ vẻ đẹp của linh hồn. Bấy giờ ta sẽ bỡ ngỡ thán phục khi nhìn thấy, sẽ sung sướng hân hoan khi cảm nhận sự phong phú của những ân huệ được phơi bày ra cho linh hồn cũng như vẻ đẹp của những bông hoa nhân đức nở rộ nơi linh hồn. Thêm vào đó, hương thơm dịu dàng của mỗi bông hoa với nét đặc sắc riêng của nó thật khôn tả.

Linh hồn gọi đây là cả vườn tỏa ngát hương thơm, nơi câu thơ tiếp:

Với hương thơm ngào ngạt.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 17

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 17

(Phiên bản A: chương 26)

+ Ghi chú mở đầu

1 - Để hiểu rõ hơn về ca khúc tiếp theo, ở đây cần lưu ý rằng những lần vắng mặt của Đấng Chí Ái mà linh hồn phải chịu ở bậc đính hôn tâm linh này khiến nó hết sức phiền muộn. Một số cảm nghiệm ấy mãnh liệt đến nỗi không sự đau đớn nào so sánh được. Lý do là vì ở bậc này, tình yêu linh hồn dành cho Thiên Chúa thật lớn lao và mạnh mẽ cho nên việc Ngài vắng mặt sẽ khiến nó bị dằn vặt thật nhiều và thật mãnh liệt. Thêm vào nỗi phiền muộn ấy, trong thời điểm này, bất cứ sự gặp gỡ trao đổi nào với các thụ tạo cũng đều khiến linh hồn hết sức bực bội. Lúc này nỗi khát khao mãnh liệt được hiệp nhất với Thiên Chúa của linh hồn như một vực thẳm không đáy, cho nên mọi quan hệ khác đều trở thành hết sức nặng nề và gây bực bội. Tựa như khối đá đang rơi càng lúc càng nhanh mà đụng phải một vật cản thì hẳn sự va chạm sẽ dữ dội biết bao. Linh hồn một khi đã nếm được hương vị dịu dàng nơi những lần Thiên Chúa viếng thăm, thì sẽ khát khao những cuộc viếng thăm này hơn mọi thứ bạc vàng và mọi vẻ đẹp (x. Tv 18/19,11). Linh hồn rất sợ đánh mất sự hiện diện quý báu dường ấy, dù chỉ đánh mất trong chốc lát, nên liền ngỏ lời với sự khô khan của mình và với thần khí của Đức Lang quân, và thốt lên ca khúc tiếp theo:

Hãy lui đi, hỡi gió Bấc chết chóc

Hãy đến, hỡi gió Nam gợi nhớ những yêu thương

Hãy thổi qua vườn ta

Với hương thơm ngào ngạt

Đấng Chí Ái sắp dùng bữa giữa muôn hoa.

+ Minh giải

2 - Bên cạnh những gì đã nói nơi ca khúc trước đây, sự khô khan tâm linh cũng là nguyên nhân ngăn cản không cho linh hồn nếm hưởng cái tinh tuý của hương vị bên trong đã nói trên. Bởi lo sợ chuyện ấy, trong ca khúc này, linh hồn thực hiện hai điều:

Thứ nhất là ngăn chận sự khô khan bằng cách đóng cửa không cho nó vào, nhờ liên tục cầu nguyện và nhiệt tình hăng hái.

Thứ hai là cầu khẩn Chúa Thánh Thần, để Ngài xua đuổi sự khô khan ấy ra khỏi linh hồn và nâng đỡ, cũng như gia tăng nơi linh hồn tình yêu mến đối với Đức Lang quân. Chúa Thánh Thần còn thúc giục linh hồn thao luyện các nhân đức từ bên trong. Tất cả là nhằm để cho Con Thiên Chúa, Đức Lang quân của linh hồn được vui thỏa và thích thú hơn, bởi lẽ tất cả tham vọng của linh hồn là làm sao để Đấng Chí Ái được hài lòng.

Hãy lui đi, hỡi gió Bấc chết chóc!

14 - Gió Bấc là một cơn gió rất lạnh làm khô héo bông hoa cây cỏ, hay ít ra cũng làm chúng co rúm khép lại khi nó chạm đến chúng. Sự khô khan tâm linh và sự vắng mặt của Đấng Chí Ái (theo như cảm nghiệm của linh hồn) cũng gây ra cho linh hồn cùng một hậu quả như thế. Nó làm khô tắt cái tinh tuý, cái ý vị và hương sắc của các nhân đức mà linh hồn đang nếm hưởng. Linh hồn gọi đây là cơn gió Bấc chết chóc, bởi lẽ, mọi nhân đức và việc thao luyện yêu mến của linh hồn đều bị dập tắt. Do đó ở đây linh hồn mới nói:

Hãy lui đi, hỡi gió Bấc chết chóc.

Nói lên điều ấy, linh hồn cho ta hiểu nó đang ra sức cầu nguyện và thao luyện tâm linh nhằm xua đuổi sự khô khan. Tuy nhiên, ở bậc này, những điều Thiên Chúa truyền thông cho linh hồn hết sức thâm sâu, dù các quan năng của nó có thao luyện đến đâu, linh hồn vẫn không thể đạt được những truyền thông ấy bằng thực tập, và do đó không thể nếm hưởng được chúng, trừ khi chính Thần Khí của Đức Lang quân đẩy linh hồn vào chuyển động tình yêu. Vì lẽ đó, linh hồn lên tiếng kêu cầu:

Hãy đến, hỡi gió Nam gợi nhớ những yêu thương.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 16 (tiếp theo)

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 16 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 25)

9 - Linh hồn gọi tập hợp các nhân đức này là "trái thông" bởi nó giống như trái thông là một loại trái cứng cáp và chứa nơi mình nhiều mắt thông là những miếng cứng ôm chặt nhau. Trái thông kết lại từ các nhân đức mà linh hồn thực hiện cho Đấng Chí Ái của nó cũng là một đúc kết của sự hoàn thiện nơi linh hồn. Nó ôm ấp và chứa đựng nơi mình một cách vững chắc và trật tự nhiều sự hoàn thiện và nhân đức mạnh mẽ lẫn các ân tứ rất dồi dào. Tất cả mọi hoàn thiện và nhân đức ấy được sắp đặt tài tình tạo nên một sự hoàn thiện vững chắc cho linh hồn. Đây là sự hoàn thiện có được nhờ thao luyện các nhân đức, và khi đã hoàn thành, linh hồn liền dâng lên Đấng Chí Ái trong tinh thần yêu thương như chúng tôi vừa nói. Thế nên cần phải đuổi lũ chồn nói trên đi xa để chúng không cản trở sự thông truyền bên trong như thế giữa đôi bên.

Nơi ca khúc này Tân nương không chỉ xin khả năng kết một trái thông cho khéo mà còn cầu mong điều sau đây ở câu thơ tiếp theo:

Và đừng để ai ló mặt ở mé đồi.

10 - Để có được sự thao luyện thần linh nơi nội tâm như thế, cần phải cô tịch và xa lánh tất cả những gì có thể đang mời mọc linh hồn, hoặc từ phần hạ đẳng là phần khả giác của con người, hoặc từ phần thượng đẳng là phần lí trí. Cả hai phần bao gồm sự hòa hợp toàn bộ các quan năng và giác quan của người ta. Ở đây, linh hồn gọi sự hòa hợp này là "mé đồi", vì đây là nơi mà mọi hiểu biết và mê thích của bản tính tự nhiên trú ngụ. Bọn quỷ thường hay săn lùng và chụp lấy những mê thích và hiểu biết ấy để làm hại linh hồn.

Linh hồn nói: "Đừng để ai ló mặt ở mé đồi", nghĩa là đừng để cho biểu hiện hay hình ảnh của bất cứ thứ gì thuộc một quan năng hay một giác quan nào đã nói trước đây, xuất hiện trước linh hồn và Đức Lang quân. Như thế, dường như linh hồn muốn nói: Ước gì nơi tất cả những quan năng tâm linh của linh hồn chẳng hạn như dạ nhớ, trí hiểu và lòng muốn, đừng có bất cứ thông tin hoặc nghiêng chiều cụ thể hay bất cứ suy tư nào cả. Ước gì nơi tất cả giác quan và quan năng thể chất, cả trong lẫn ngoài, chẳng hạn nơi trí tưởng tượng, óc sáng tạo vẽ vời vv... nơi thị giác, thính giác. đừng xuất hiện những thứ viển vông, những hình thể, những hình ảnh và hình dáng, những biểu hiện của bất cứ thứ gì linh hồn có thể để ý tới, và kể cả các thứ hoạt động tự nhiên khác.

11 - Linh hồn nói lên điều ấy chính là vì, để có thể vui hưởng toàn vẹn sự thông giao với Thiên Chúa như thế, mọi giác quan và quan năng bên trong cũng như bên ngoài, đều phải thảnh thơi, trống rỗng, không vướng vào các hoạt động và đối tượng riêng của chúng. Bởi lẽ trong tình huống này, các quan năng ấy càng hoạt động càng gây cản trở. Giờ đây, một cách nào đó linh hồn đã đạt đến sự hiệp nhất bên trong của tình yêu, các quan năng tâm linh sẽ không hoạt động nữa và các quan năng thể xác lại càng ít hơn, bởi vì khi sự hiệp nhất trong yêu thương đã được thực hiện, linh hồn chuyển động theo tình yêu. Như thế các quan năng sẽ ngưng làm việc, bởi vì, khi đạt mục đích rồi thì mọi hoạt động của các phương tiện sẽ ngừng lại. Giờ đây linh hồn chỉ còn mỗi một việc là chú tâm trìu mến ở đó với Thiên Chúa, tức là liên lỉ yêu mến bằng tình yêu hiệp nhất.

"Đừng để ai ló mặt ở mé đồi", để chỉ riêng một mình lòng muốn ló mặt ở đó, chăm chú vào Đấng Chí Ái, phó mặc chính mình và mọi thứ nhân đức cho Ngài theo cách nói trên.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 16 (tiếp theo)

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 16 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 25)

7 - Trong sách Diễm Ca, Tình nương có nhắc đến sự kinh hãi nói trên như sau: Linh hồn tôi rối bời vì những chiếc xe của Aminadab (x. Dc 6,12). Ở đây Aminadab ám chỉ ma quỷ, còn những cuộc tấn công vây bủa của nó được gọi là những chiếc xe bởi vì chúng rất hùng hổ và phát ra những tiếng động dữ dội ồn ào. Thế nên ở đây linh hồn mới nói: Hãy săn đuổi lũ chồn giúp chúng tôi.

Trong sách Diễm Ca, Tình nương cũng thốt lên lời van xin tương tự: Hãy bắt giúp chúng tôi lũ chồn con phá phách vườn nho, ngay giữa mùa hoa nở (x. Dc 2,15).

Nàng không nói: Hãy bắt giúp tôi, mà nói: Hãy bắt giúp chúng tôi bởi nàng đang nói về cả nàng lẫn Đấng Chí Ái, vì cả hai đã nên một và đang cùng vui hưởng hương hoa vườn nho.

Sở dĩ ở đây nàng nói: vườn nho đang nở hoa chứ không nói kết trái, là bởi vì ở đời này chúng ta chỉ có thể nếm hưởng các nhân đức, ngay cả của một linh hồn hoàn hảo như linh hồn chúng ta đang bàn, trong tình trạng bông hoa. Chỉ ở đời sau chúng ta mới được thưởng thức chúng trong tình trạng kết trái.

Và linh hồn tiếp:

Bằng bấy nhiêu hoa hồng

Ta hãy kết một trái thông.

8 - Vào lúc này linh hồn đang thưởng thức bông hoa của vườn nho ấy và được hoan lạc nơi cõi lòng Đấng Chí Ái. Và như đã nói, tất cả các nhân đức của linh hồn đã sớm lộ ra thật rõ, rồi bất chợt phơi bày cho linh hồn và mang lại cho linh hồn sự dịu dàng và hoan lạc lớn lao. Linh hồn cảm nhận các nhân đức này cả nơi chính nó lẫn nơi Thiên Chúa đến nỗi, đối với linh hồn, các nhân đức ấy như thể là một vườn nho đang nở rộ, đem lại sự dễ chịu cả cho nó và cho Thiên Chúa. Nơi đó, cả đôi bên đang say sưa thỏa thích. Bấy giờ, linh hồn kết nối tất cả các nhân đức ấy lại và thể hiện nơi mỗi một nhân đức ấy cũng như nơi toàn bộ các nhân đức những hành vi yêu thương thật ý vị. Khi đã gộp chung tất cả các nhân đức ấy, linh hồn đem dâng hết cho Đấng Chí Ái với một tình yêu hết sức dịu dàng êm ái. Chính Đấng Chí Ái giúp linh hồn trong việc ấy. Nếu không được Ngài ủng hộ, giúp đỡ, linh hồn không thể nào gom góp các nhân đức ấy lại thành món quà dâng tặng Đấng Chí Ái. Vì thế, linh hồn nói: chúng ta hãy kết một trái thông. Chúng ta, nghĩa là Đấng Chí Ái và em.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 16 (tiếp theo)

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 16 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 25)

+ Minh giải

3 - Linh hồn ước mong đừng một thứ gì ngăn cản diễn tiến hoan lạc bên trong của tình yêu - tượng trưng bằng những bông hoa nơi vườn nho của linh hồn - bất kể là lũ quỷ ganh tị và tinh quái, những mê thích dữ dội thuộc giác quan, đủ thứ ý tưởng qua lại của trí tưởng tượng hay bất cứ nhận thức nào khác hoặc sự hiện diện của các sự vật. Linh hồn lên tiếng cầu cứu các thiên thần, xin các vị khống chế tất cả những thứ ấy, giữ cho chúng đừng cản trở sự thao luyện của tình yêu bên trong. Chính nơi sự hoan lạc và hương vị của việc thao luyện ấy, linh hồn và Con Thiên Chúa đang cùng thông truyền và nếm hưởng các nhân đức và ân sủng. Linh hồn nói:

Hãy săn đuổi lũ chồn giúp chúng tôi

Vì vườn nho ta đã nở hoa.

4 - Vườn nho nói đây chính là vườn cây mọi nhân đức nơi linh hồn thánh thiện. Những nhân đức này cung cấp cho linh hồn thứ rượu thật ngon ngọt. Vườn nho của linh hồn nở hoa khi linh hồn đã hiệp nhất, cùng tâm đồng ý hợp với Đức Lang quân và vui thỏa nơi chính Đức Lang quân cùng với tất cả các nhân đức ấy. Như chúng tôi đã nói, thỉnh thoảng, những hình thức tưởng tượng thuộc nhiều loại khác nhau thường xâm chiếm dạ nhớ và óc tưởng tượng; nơi phần giác quan, đủ thứ xung động và mê thích cũng dấy lên.

Những thứ ấy xuất hiện đủ cách, đủ dạng, đến nỗi vua Đavít trong lúc uống thứ rượu nho ngọt ngào của tinh thần để làm giảm nỗi khát mong Thiên Chúa, đã phải than thở vì thấy bị chúng cản ngăn và quấy rầy:

Linh hồn con đã khát khao Ngài

Tấm thân này mòn mỏi đợi trông (Tv 62,2).

5 - Linh hồn gọi tất cả sự cấu kết chặt chẽ giữa những mê thích và xung động giác quan là lũ chồn bởi vì lúc này chúng rất giống với lũ chồn. Giống vật này thường giả vờ ngủ để rồi nhảy ra chụp mồi. Mọi thứ mê thích và xung động giác quan nói trên cũng ngủ nghỉ yên ắng. Chờ đến khi những bông hoa các nhân đức nơi linh hồn bừng dậy và hé nở nhờ sự thao luyện của tình yêu, những bông hoa của các mê thích và những năng lực nơi phần nhục cảm mới trỗi dậy và tìm cách chống lại phần tâm linh để thống trị. Đến lúc ấy, theo như lời thánh Phaolô, sự ham hố của xác thịt mới đạt tới chỗ chống lại tâm linh (x. Gl 5,17). Xác thịt vốn nghiêng chiều mạnh mẽ về phía nhục cảm cho nên đang khi tâm linh nếm hưởng hoan lạc của mình, xác thịt lại chán ghét và xa lánh những hoan lạc ấy. Những mê thích trên đây sẽ gây ra lắm phiền hà rối rắm cho tinh thần đang hưởng nếm sự dịu dàng. Vì vậy, linh hồn mới nói rằng: Hãy săn đuổi lũ chồn giúp chúng tôi.

6 - Tuy nhiên, ở đây bọn quỷ ranh mãnh lại quấy phá linh hồn theo hai cách. Thứ nhất, chúng kích động dữ dội và làm dấy lên những mê thích dữ dội để nhờ những mê thích này và những sự tưởng tượng khác... chúng tấn công vào vương quốc an bình và nở hoa của linh hồn. Cách thứ hai còn tệ hại hơn, đó là khi không thể dùng cách thứ nhất, ma quỷ liền đổ ập xuống linh hồn những sự giày vò và tiếng ồn ào thể lý để khiến linh hồn lo ra. Và tệ hơn nữa, chúng còn dùng đến những sự kinh hoàng khiếp hãi về mặt tâm linh, đôi khi biến thành một sự giày vò khủng khiếp, để chống lại linh hồn. Nếu được cho phép, ma quỷ có thể làm điều ấy một cách dễ dàng bởi lẽ vào lúc này linh hồn đang ở trong tình trạng tâm linh hết sức trần trụi để thao luyện tâm linh. Vì thế, ma quỷ có thể dễ dàng chạm trán với linh hồn bởi ma quỷ cũng là loài thuần linh.

Lắm lúc, ma quỷ lại tấn công linh hồn bằng những sự kinh hãi khác trước khi linh hồn bắt đầu thưởng thức hương thơm những bông hoa, tức là vào lúc Thiên Chúa bắt đầu kéo linh hồn ra khỏi căn nhà các giác quan để đưa vào cuộc thao luyện nội tâm nói trên nơi thửa vườn của Đức Lang quân. Ma quỷ biết rằng một khi đã bước vào sự lắng chìm như thế, linh hồn sẽ được che chở, dù cố gắng bao nhiêu chúng cũng không thể làm hại được. Thông thường, ở đây, khi ma quỷ nhào ra cản bước, linh hồn thường vội vã thu mình vào nơi ẩn náu sâu thẳm trong nội tâm, ở đó linh hồn được đầy hoan lạc và được che chở. Bấy giờ, những nỗi kinh hãi nói trên kể như nằm ngoài và xa lắc xa lơ đến nỗi chẳng những không làm linh hồn khiếp sợ mà trái lại còn gây cho linh hồn hân hoan vui thoả.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 16

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 16

(Phiên bản A: chương 25)

+ Ghi chú mở đầu

1 - Nhờ các nhân đức đã đạt mức độ hoàn hảo, Tân nương linh hồn thường được hưởng nếm sự an bình nơi những cuộc viếng thăm của Đấng Chí Ái. Đôi khi Đấng Chí Ái vừa âu yếm chạm nhẹ vào các nhân đức ấy, chúng bất ngờ tỏa ra một mùi hương tuyệt diệu, chẳng khác nào như ta được thưởng thức hương thơm và vẻ đẹp của hoa huệ và những loài hoa khác mà khi ta vừa chạm đến thì chúng hé nở. Trong những cuộc thăm viếng này, nhờ vào ánh sáng mà Đức Lang quân ban cho, linh hồn thường được nhìn thấy nơi tâm linh nó tất cả các nhân đức của nó. Lúc ấy, trong hoan lạc tuyệt vời đầy thú vị của tình yêu, linh hồn gom tất cả các nhân đức ấy lại và dâng cho Đấng Chí Ái như dâng một bó hoa đẹp hình quả thông. Phần Đức Lang quân, Ngài nhận lấy các nhân đức ấy như nhận được một sự phục vụ lớn lao dâng lên Ngài.

Tất cả những điều ấy diễn ra bên trong linh hồn. Linh hồn cảm thấy Đấng Chí Ái ngự nơi nó như ngự trên chiếc giường riêng của Ngài. Linh hồn dâng lên Ngài bản thân nó cùng với các nhân đức của nó. Đó là việc phục vụ lớn lao nhất nó có thể dâng lên Ngài. Như thế, một trong những hoan lạc lớn lao nhất linh hồn thường nhận được khi chuyện vãn thân mật với Thiên Chúa chính là hiến dâng thân mình làm quà cho Đấng Chí Ái.

2 - Ma quỷ vốn rất tinh quái, luôn ganh tị với tất cả những điều tốt lành nó trông thấy nơi linh hồn. Giờ đây thấy linh hồn được hưng thịnh, nó liền dùng mọi mánh khóe và tài khéo của nó để quấy phá, dù chỉ một phần nhỏ xíu những điều tốt lành linh hồn đang được hưởng. Vì đối với ma quỷ, cản trở được một chút xíu sự giàu có và hoan lạc vinh hiển của linh hồn này còn quý giá hơn là làm cho nhiều linh hồn khác rơi vào đủ thứ tội trầm trọng. Bởi lẽ những linh hồn kia có rất ít hoặc chẳng có gì để mất, còn linh hồn này sẽ bị mất nhiều vì đã kiếm được nhiều điều rất quý giá; chẳng khác nào mất một chút xíu vàng ròng thì vẫn là nhiều hơn so với mất cả đống kim loại thấp kém khác.

Ở đây, ma quỷ tìm cách đánh thức các mê thích giác quan (mặc dù hầu như nó chỉ có thể khai thác được rất ít hoặc chẳng khai thác được gì, bởi nơi những người đã đạt đến tình trạng chúng ta đang bàn đây, những mê thích ấy đã bị hãm dẹp). Rồi một khi không thể kiếm chác được gì nơi những mê thích ấy, ma quỷ liền bày ra đủ thứ hình ảnh nơi trí tưởng tượng. Đôi khi nó gây ra nhiều xung động nơi phần khả giác của linh hồn - như sẽ nói sau - và nhiều rắc rói khác về mặt tâm linh lẫn giác quan. Linh hồn không thể tự giải thoát khỏi những rối rắm ấy bằng sức riêng nhưng phải chờ đến khi Thiên Chúa sai thiên thần Ngài đến - như đã chép trong Thánh Vịnh (x. Tv 33,8) - vây bọc những kẻ kính sợ Ngài để giải thoát họ, và đem an bình, thanh tịnh cho cả phần khả giác lẫn tâm linh của linh hồn.

Biết rõ những mưu chước ma quỷ đang dùng để hãm hại nó trong lúc này, linh hồn tố giác tất cả những điều ấy và ngỏ lời với các thiên thần có nhiệm vụ phù trợ nó, xin các ngài giúp xua đuổi bầy ma lũ quỷ đi. Linh hồn lên tiếng:

Hãy săn đuổi lũ chồn giúp chúng tôi

Vì vườn nho ta đã nở hoa.

Bằng bấy nhiêu hoa hồng

Ta hãy kết một trái thông

Đừng để ai ló mặt ở mé đồi.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Cũng thế

 

"Nhưng đêm ấy họ không bắt được gì cả." Ga 21,3.

CŨNG THẾ

Tự mình vất vả canh thâu.

Sáng ra, tay trắng: nào đâu được gì?

Đời con, cũng thế. Khác chi!

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 14 và 15 (tiếp theo)

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 14 và 15 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 13 và 14)

28 - Bữa ăn tối đem lại cho những kẻ yêu nhau sự vui vẻ, thỏa mãn và tình yêu. Đấng Chí Ái đã tạo ra nơi linh hồn ba điều ấy qua một sự thông truyền dịu dàng, cho nên ở đây linh hồn gọi bữa ăn này là "bữa tối bổ dưỡng và đắm say yêu mến".

Nên biết rằng, trong Thánh kinh, tên gọi bữa ăn tối này được hiểu là thị kiến thần linh (x. Kh 3,20). Tựa như bữa ăn tối kết thúc công việc một ngày và mở đầu cho sự nghỉ ngơi ban đêm, sự hiểu biết yên hàn mà chúng tôi đã nói cũng làm cho linh hồn cảm thấy rằng giờ đây đã hết hẳn những điều tệ hại và đã chiếm hữu được các ơn lành. Ở đó, tình yêu mến nó dành cho Thiên Chúa còn đắm say hơn trước. Vì thế, đối với linh hồn, Đấng Chí Ái chính là bữa ăn tối bổ dưỡng bởi lẽ chính Ngài chấm dứt những điều tồi tệ. Ngài còn là bữa ăn tối đắm say, bởi lẽ nhờ Ngài, linh hồn chiếm hữu được mọi điều tốt lành.

29 - Tuy nhiên, để hiểu rõ bữa ăn tối này tuyệt diệu biết bao đối với linh hồn (như chúng tôi đã nói bữa ăn này là chính Đấng Chí Ái của nó), ở đây cần lưu ý rằng chính Đức Lang quân yêu dấu đã nói lên điều đó trong sách Khải Huyền như sau: Này đây Ta đứng trước cửa và gõ. Ai nghe tiếng Ta và mở cửa, thì Ta sẽ vào nhà người ấy, và sẽ dùng bữa tối với người ấy và người ấy sẽ dùng bữa tối với Ta (Kh 3,20). Qua đó, ta thấy Đức Lang quân mang theo Ngài bữa ăn tối, bữa ăn này không gì khác hơn là chính cái hương vị và hoan lạc mà chính Ngài thưởng thức. Khi hiệp nhất với linh hồn, Ngài thông truyền những hương vị và hoan lạc ấy cho linh hồn để linh hồn cũng được thưởng thức chúng. Đó là ý nghĩa câu: Ta sẽ dùng bữa tối với người ấy và người ấy sẽ dùng bữa tối với Ta. Như thế những lời này cho thấy hiệu quả của sự hiệp nhất thần linh giữa linh hồn và Thiên Chúa. Nơi sự hiệp nhất này, những điều tốt lành riêng của Thiên Chúa trở thành của chung cho cả Thiên Chúa và Tân nương linh hồn. Như đã nói, Thiên Chúa thông truyền những tốt lành ấy cho linh hồn một cách ưu ái và hào phóng. Thế nên, đối với linh hồn, chính Ngài là bữa ăn tối bổ dưỡng và đắm say, bởi vì sự hào phóng của Ngài cho nó được bổ dưỡng và sự tử tế của Ngài làm nó đắm say.

+ Ghi chú

30 - Trước khi bước vào phần minh giải những ca khúc còn lại, cần lưu ý một điều. Chúng tôi đã có nói rằng nơi tình trạng đính hôn này, linh hồn hưởng nếm được một sự thanh tịnh toàn vẹn và nhận được sự thông truyền phong phú nhất có thể có ở đời này này, tuy nhiên, phải hiểu rằng sự thanh tịnh ấy chỉ ở nơi phần thượng đẳng. Bởi, bao lâu chưa đạt tới tình trạng linh phối, phần cảm giác vẫn chưa loại hẳn được những rác rưởi do các thói hư tật xấu để lại, và vẫn chưa chế ngự được mọi năng lực của nó, như về sau chúng tôi sẽ trình bày. Sự thông truyền đang bàn đến là sự thông truyền phong phú nhất ở bậc đính hôn. Còn ở bậc linh phối sẽ có những điều tốt lành lớn lao hơn. Nơi bậc đính hôn, mặc dù được hưởng nếm biết bao điều tốt lành những lúc Đấng Chí Ái viếng thăm như nói trên, Tân nương linh hồn vẫn còn phải chịu đau khổ vì những lúc Ngài vắng mặt và vì những rối loạn cũng như những trở ngại do phần hạ đẳng và ma quỷ gây ra. Tất cả những điều này sẽ chấm dứt khi linh hồn bước lên bậc linh phối.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)