Bonsai: An lạc

*

Hành Trình Tâm Linh - Tiến vào trong gia đình của Chúa

5.3. Tiến vào trong gia đình của Chúa:

Những nơi Cư trú thứ Sáu và thứ Bảy

5.3.1. Trao đổi con tim

Trong cuộc đời của một số vị thánh có xảy ra một hiện tượng rất đẹp là sự trao đổi con tim. Chúa Kitô lấy trái tim của vị thánh nam hoặc thánh nữ, và trao cho vị ấy chính Trái Tim của Ngài. Kể từ lúc ấy, sự hợp nhất giữa Chúa và vị thánh được trọn vẹn và chính những tâm tình của Trái Tim Chúa Giêsu đối với Cha Ngài, trong Chúa Thánh Thần, và đối với con người, xâm chiếm con tim của vị thánh này.

Có một cái gì đó được trao ban, dưới hình thức này hoặc hình thức khác, cho những ai mà Chúa kêu gọi trong con đường tình yêu triệt để. Hôn nhân là một sự giao tiếp và là một sự hiệp thông phải được hoàn tất giữa người này với người kia: “Họ không còn là hai, nhưng chỉ là một thôi”, dường như cùng một con tim vẫn đập trong lồng ngực của cả hai hữu thể, với một sự hợp nhất hoàn toàn về các ước muốn, cảm tình và suy nghĩ. Đối với tôi, “hôn phối huyền nhiệm” dường như là ở cấp độ ấy: một sự hợp nhất của trái tim Chúa Giêsu với từng người chúng ta, làm cho chúng ta đi vào trong chính Trái Tim của sự sống gia đình Ba Ngôi. Cha Vallée đã từng nói: “Nguyện xin Chúa Thánh Thần đem chúng ta đến với Ngôi Lời, nguyện xin Ngôi Lời dẫn dắt chúng ta đến với Chúa Cha, và nguyện xin cho chúng ta được hoàn toàn nên Một, đích thực như sự nên Một của Đức Kitô.”

Theo ý tôi, chính trong viễn cảnh này mà ta phải hiểu các thành ngữ “đính hôn” hoặc “hôn phối” thiêng liêng. Chúng muốn nói lên một điều gì đó của một đời sống gia đình đang được thiết lập dần dần, trong một mối thâm tình khó tin và hết sức giản dị, vượt rất xa bất cứ hiện tượng thần bí nào.

5.3.2. Sống với “Ba Ngôi”

Thật ra, trong các giai đoạn trước đây, tôi dâng mình cho Chúa và Ngài nhận lấy tôi dần dần. Nhưng, nếu tôi thuộc trọn về Chúa thì sự qua lại hỗ tương là có thật. Nếu Thiên Chúa là tất cả đối với tôi, nếu tôi thuộc về Ngài, thì Ngài cũng thuộc về tôi. Bấy giờ Ngài đưa tôi vào trong gia đình của Ngài. Và tôi nghĩ rằng có thể đó chính là nơi mà câu định nghĩa hay nhất về việc chiêm ngắm được thể hiện: giờ đây, tôi là thành viên của gia đình, tôi “vào” trong đời sống của Ba Ngôi và tôi biết rất rõ điều này. “Ba Ngôi” thuộc về tôi cũng như tôi thuộc về các Ngài, các Ngài sống trong tôi, nhưng tôi sống trong các Ngài, các Ngài sở hữu tôi, nhưng tôi cũng sở hữu các Ngài, tôi phục vụ các Ngài, nhưng các Ngài yêu thương tôi đủ để ban cho tôi sự phú quý của các Ngài. Chúng tôi ở trong một trạng thái thân thuộc. Sự tương quan không còn chỉ là lòng tôn kính và tình yêu mến, nhưng tình yêu này còn trở nên tử tế nữa. Ta hiểu sự thân tình của một số vị thánh đối với Chúa, như thánh nữ Catarina Sienna từng nói “Con muốn!” với cả sức mạnh của mình khi ngài muốn đạt được một điều gì quan trọng. Thiên Chúa không phật ý về điều đó, vì nó vẫn xảy ra như trong vòng một gia đình. Điều đó giống như giờ đây tôi sống, một cách hơi ý thức (dĩ nhiên là không tuyệt đối hoàn hảo), ngay trong những tương quan của Ba Ngôi với nhau. Đó là toàn bộ lời giảng dạy của chân phước Êlisabet Chúa Ba Ngôi. Ta có thể nghĩ rằng vậy quả là hết sức điên rồ, tuy nhiên sự thể là như thế! Vả lại, điều ấy lại hợp lý về mặt thần học: chúng ta sẽ sống trên Trời theo cách đó. Không phải lý thuyết này làm ta ngạc nhiên, mà việc nó đã khởi sự ngay trên mặt đất này khiến ta ngỡ ngàng. Vì dĩ nhiên đây chỉ mới là một khởi đầu nho nhỏ thôi. Chúng ta chỉ mới ở đầu một bước đường sẽ được hiển lộ ở bên kia thế giới mà thôi.

Một vài ngày trước khi qua đời, chân phước Êlisabet Chúa Ba Ngôi, một nữ tu dòng Camêlô ở Dijon, đã viết rằng: “Ở trên kia, trong tổ ấm tình yêu, em sẽ tích cực nghĩ về các chị. Em sẽ cầu xin cho các chị - và đó sẽ là dấu chỉ em đã được về thiên đàng – một ơn hợp nhất, thân tình với Thầy. Em xin thổ lộ với các chị rằng đó là điều đã làm cho cuộc đời em trở nên một một thiên đàng được ban trước: tin rằng một Đấng có tên là Tình Yêu cư ngụ trong chúng ta mọi thời khắc ngày đêm và Ngài yêu cầu chúng ta chung sống với Ngài.” Chân phước cũng nói: Chính Thầy của em giải thích cho em biết ước vọng này, Thầy của em muốn cư ngụ trong em cùng với Chúa Cha và Thánh Thần tình yêu của Ngài để, theo cách diễn tả của người môn đệ dấu yêu, em “chung sống” với các Ngài. Thánh Phaolô nói: “Anh chị em không còn là khách lạ, mà là Người Nhà của Thiên Chúa”. Em hiểu như thế này về Người Nhà của Thiên Chúa: đó là sống trong cung lòng yên tĩnh của Ba Ngôi, trong chốn thẳm sâu của nội tâm em, trong thành trì không thể bị cướp đoạt của sự hồi tâm thánh thiện mà thánh Gioan Thánh Giá đã từng nói.”

Trong cùng một viễn tượng, chân phước đã nhận được từ Chúa hồng ân để viết lên vào ngày 21 tháng mười hai 1904 lời kinh tuyệt diệu này mà, đối với riêng chị, là một khảo luận thần học thiêng liêng và là một trong những bản mô tả đẹp nhất về sự hợp nhất trong gia đình của một linh hồn với Thiên Chúa của mình:

Ôi, Chúa Ba Ngôi Cực Thánh, con thờ lạy Chúa, xin Chúa giúp con quên hẳn mình đi, để con được sống trong Chúa một cách yên hàn bền vững như thể linh hồn con đã ở trong cõi đời đời.

Lạy Chúa là Đấng không hề đổi thay, xin Chúa chớ để cho sự gì làm mất bình an trong con hoặc làm con ra khỏi Chúa, song xin Chúa đưa con vào sâu mãi trong mầu nhiệm vô biên của Chúa!

Xin Chúa an định linh hồn con, làm cho nó trở nên Thiên đàng của Chúa, nên chốn yêu đương để Chúa nghỉ ngơi. Và ở đó, ước gì con không bao giờ bỏ Chúa cô độc một mình, trái lại con sẽ lấy đức tin mà đem tất cả tâm hồn con vào đó để thờ lạy Chúa, để hiến toàn thân con cho Chúa.

Ôi lạy Chúa Giêsu yêu mến, đã chịu đóng đinh vì yêu, con muốn nên bạn tình của lòng Chúa, con muốn làm vinh hiển Chúa, con muốn yêu Chúa... yêu đến chết vì yêu! Nhưng con yến hèn, xin Chúa mặc cho con chính Chúa, đồng hoá linh hồn con với mọi chuyển động của linh hồn Chúa, che phủ con đi, chiếm đoạt con đi, thay thế con bằng Chúa, để cho đời con thành một tia sáng của đời Chúa. Xin Chúa hãy đến trong con như Đấng Phụng thờ, Đấng Sửa chữa và Đấng Cứu độ.

Ôi lạy Ngôi Lời vĩnh cửu, là Lời hằng sống của Đức Chúa Cha, con muốn để cả đời sống con để nghe lời Chúa, con muốn hết sức ngoan ngoãn để nghe lời Chúa, để được học biết mọi sự bởi Chúa. Từ đây, trong mọi đêm tối, trong mọi trống rỗng, trong mọi bất lực, con hằng nhìn thẳng vào Chúa và sống đưới ánh sáng huy hoàng của Chúa. Hỡi mặt trời yêu mến, hãy mê hoặc con đi để con không còn có thể rời khỏi tia sáng của Chúa.

Ôi Lửa thiêu hoá ! Ôi Chúa Thánh Thần, xin hãy ngự xuống lòng con để thực hiện trong linh hồn con một cuộc nhập thể của Ngôi Lời. Hãy làm cho con trở nên một thân xác của Chúa Giêsu, để Ngựời tiếp diễn ở đó mầu nhiệm của Người.

Lạy Đức Chúa Cha, xin đoái nhìn đứa con hèn mọn của Cha, xin Cha chỉ nhìn xem trong con chính Con Một yêu dấu của Cha là nguồn vui thoả của lòng Cha.

Lạy Ba Ngôi Cực Thánh là Mọi Sự của con, là Hạnh Phúc của con, Chúa là sự Lặng Lẽ Vô Cùng, là sự Mênh Mông vô hạn, con dìm mình vào lòng Chúa, con phó mình cho Chúa như mồi ngon, xin Chúa hãy ẩn mình trong con để con được ẩn mình trong Chúa mà chờ đợi ngày về chiêm ngưỡng những cao cả vô cùng của Chúa trong ánh sáng huy hoàng của Chúa.

Dựa theo nguồn: https://www.elisabeth-dijon.org/fr/t-z/vietnamien.html

5.4. Từ bỏ “con người cũ”

Trong Tin Mừng, Chúa Giêsu nhấn mạnh đến việc “con người cũ” phải chết đi để mặc lấy con người mới. Con người mới là con người sống trong Chúa Ba Ngôi. Nhưng làm sao để từ bỏ con người cũ để sống theo một lối khác? Làm sao quay mình sang một hướng khác? Hoặc hơn nữa, làm sao để lặn sâu xuống đáy hồn mình?

5.4.1. Các chướng ngại cản trở ơn Chúa

Ai được mời gọi sống với Chúa Ba Ngôi cũng như chiêm ngưỡng Thiên Chúa ngay từ cõi thế trần này? Thưa: Mỗi người trong chúng ta. Sự thánh thiện chính là đời sống với Chúa Ba Ngôi. Công đồng Vatican II xác quyết với trọn vẹn năng quyền của mình rằng mỗi một Kitô hữu, nhờ bí tích Thánh Tẩy, được mời gọi nên thánh. Tất cả những gì chúng ta vừa viết ra không ngoài việc phát triển đời sống trong bí tích này. Hãy nhắc lại rằng sự thánh thiện này, tôi nói rằng ngay cả sự chiêm ngưỡng này, thì vượt ra ngoài điều mà ta cảm thấy và nhất là vượt ra ngoài điều mà ta diễn tả.

Tuy nhiên, rất nhiều người không bao giờ đạt tới đời sống chiêm niệm này. Điều đó có thật ngay cả trong các đan viện, dù đó là nơi người ta gia nhập để chuyên làm việc này mà thôi. Chính thánh Gioan Thánh Giá đã khẳng định điều này. Ta có thể là một Kitô hữu tốt lành, một tu sỹ chính cống và năng động, nhưng không đi xa hơn nữa. Tại sao? Joseph de Guibert, là nhà thần học tầm cỡ thuộc dòng Tên, từng viết rằng: “Yêu mến Chúa, tán tụng Ngài (bằng cách chu toàn các thực tập tán tụng cần thiết như: kinh nguyện, thánh lễ, v.v... nhưng không nhắm trở nên lời tụng ca vinh quang Thiên Chúa đích thật – ghi chú của B. Peyrous), lao nhọc, thậm chí chết đi được vì phụng sự Chúa, biết bao nhiêu điều lôi cuốn các tâm hồn đạo đức; nhưng để mình hoàn toàn chết đi một cách không kèn không trống trong chốn lặng thinh của linh hồn, thoát ly khỏi bản thân, nhờ ơn Chúa mà tự buông bỏ đến cùng khỏi những gì không phải là ý muốn tinh tuyền của Chúa, đó là lễ toàn thiêu kín đáo mà đa số linh hồn thoái thác, là ngã rẽ của họ giữa cuộc sống sùng đạo và cuộc sống thánh thiện ở cấp độ cao.” Đi xa hơn, đó là trọn vẹn ý nghĩa của đêm tối tinh thần.

5.4.2. Đêm tối tinh thần

Trong đêm tối giác quan, ta bị tước đoạt khỏi các hoạt động, các năng lực, cảm giác của mình. Bấy giờ ta biết rằng hoạt động chỉ tùy thuộc vào Chúa mà thôi. Ta như đứng trước các bức tường và Chúa làm cho ta vượt qua. Ta biết rằng mình lệ thuộc vào Ngài trong toàn bộ lãnh vực cảm giác và hoạt động. Với đêm tối tâm linh, ta đi xa hơn nhiều. Ta bỏ chính mình. Ta sắp hiểu ra mình lệ thuộc vào Chúa trong hiện hữu của mình đến mức nào. Ta luôn ít nhiều có khuynh hướng lấy mình làm nơi tham chiếu. Ở đây, cái gốc rễ của cuộc đời sắp bị chạm tới. Một kỹ sư bạn của tôi, thích hài hước, từng nói: “Trong những nơi Cư trú thứ Nhất, chúng ta ở trạng thái rắn; với đêm tối giác quan, chúng ta chuyển sang trạng thái lỏng; nhưng với đêm tối tinh thần, chúng ta ở trạng thái bốc hơi.”

Đêm tối tinh thần thường chạm đến ký ức, là cách mà chúng ta tự đặt mình đối diện với quá khứ, đối diện với hiện tại và tương lai của mình, là toàn bộ hệ thống ta dùng để tham khảo đối chiếu. Ví dụ như ta có thể mất gần như hoàn toàn ký ức về điều mà Chúa đã làm cho ta, về điều mà chúng ta đã nhân danh Chúa mà làm cho tha nhân. Tất cả những điều này có thể biến mất như trong một lỗ đen. Trí khôn có thể bị chạm đến như vậy, ít nữa là trí khôn thiêng liêng, và nói rõ hơn là ý thức về hoạt động của Thiên Chúa. Pierre Goursat, vị sáng lập Cộng đoàn Emmanuel, qua đời đang lúc nổi tiếng là thánh thiện, từng luôn tự nhủ rằng ông tuyệt đối không có khả năng nhìn thấy điều mà Chúa có thể đã thực hiện nơi ông và ông đã mất đi phần chính yếu trong ký ức về hoạt động của Chúa trong quá khứ của ông. Ông sống trong Chúa như trong hiện tại, trong vòng tay Chúa, không thể bám vào sự gì khác ngoài Ngài ra.

Mục đích của việc này là để ta cảm nhận sự bất lực triệt để của mình khi cố sống như là một Kitô hữu tốt lành mà không có sự trợ giúp liên lỉ của Chúa Thánh Thần. Chính vì thế nên Chúa cho phép các cám dỗ mà ta tưởng rằng mình đã vượt qua nay quay trở lại, và ngay cả các tội đôi khi rất nặng cũng thế. Những thần dâm ô, kiêu ngạo, phạm thượng, có thể tấn công linh hồn. Linh hồn có thể mất cảm thức về đức tin, đức cậy và đức mến. Không còn có thể nương tựa vào Chúa vì ta không còn “cảm thấy” Ngài nữa, không còn cảm thấy mình được Chúa che chở nữa, tin rằng bàn tay Chúa đã rời xa và mình bị phơi ra trước bất cứ sự gì, tin rằng mình không còn tương lai nào nữa, không còn tìm được sức lực để yêu thương, đó là những điều đụng chạm rất sâu xa. Một người chỉ có khả năng đối đầu với những sự việc khó khăn nhất nếu người ấy được nâng đỡ, và đặc biệt là nếu người ấy biết rằng Chúa ở với mình. Nhưng nếu Chúa không còn ở đó nữa, nếu những người khác rời đi, nếu chúng ta không còn có thể tin cậy vào chính bản thân nữa, thì chúng ta sẽ ra sao?

Ta cũng tự đặt ra những câu hỏi rất nghiêm trọng về chính mình. Mối tương quan với bản thân bị chạm đến. Câu hỏi không còn là: “Tôi sẽ xoay xở như thế nào?” hoặc “Tôi sẽ ra làm sao trong cuộc đời?” nhưng là: “Tôi là ai?” Trong bối cảnh đó, ta có thể cảm thấy hết sức lạc lõng. Ta tự đánh giá thấp bản thân mình! Ta từng nghĩ rằng mình đang trèo lên núi cao của đời sống tâm linh, và nay ta có cảm giác mình như đang lao xuống vực thẳm! Có gì ở dưới đáy vực? Điều đó thật khác xa, thật khủng khiếp hơn điều mà ta đã từng sống từ trước đến nay. Chính cốt lõi của nhân cách ta cũng ít nhiều bị đặt thành vấn đề. Ta đi tới “điểm zéro”.

Thử thách rất riêng tư đến độ không dễ để tìm được sự giúp đỡ. Các lời khuyên không giúp ta được bao nhiêu. Lòng yêu thương đơn sơ và tin tưởng của bạn bè, sự an ủi của một bàn tay chìa ra nâng đỡ, thường là điều giúp ta trụ lại. Hơi giống như Chúa Giêsu ở Ghetsemani. Đôi khi chúng ta cũng cần được an ủi, và những người đã làm tốt việc này không phải lúc nào cũng biết họ đã làm ích cho chúng ta dường nào.

Rốt cùng, ta nhận ra rằng chỉ có “một mình Chúa mà thôi”. Chúng ta có khả năng từ bỏ trí khôn, ý chí, trí nhớ, các dự phóng của chúng ta, và qua đó, từ bỏ cái tôi ngổn ngang đầy ứ của mình. “Cái tôi sâu xa” được thanh tẩy. Mọi sự thành đơn giản hơn. Chúa ở đó và Ngài yêu thương tôi, tôi ở đó và tôi yêu mến Ngài. Chúng tôi Lòng bên lòng, như Chúa Giêsu và thánh Gioan. Chúng tôi ở cùng nhau và tôi chiêm ngắm Ngài, còn gì hơn nữa? Nguyện xin Ngài thực hiện nơi tôi điều Ngài muốn.

Vả lại, rốt cuộc ta nhận ra rằng Chúa không vắng mặt, Ngài không bỏ đi, Ngài không thoái lui trước những vấn nạn của chúng ta về chính bản thân của chúng ta và về nỗi khốn khổ của chúng ta. Còn hơn thế nữa: chính ánh sáng của Chúa đang thiêu đốt chúng ta trong sâu thẳm con người của chúng ta. Ánh sáng đó dẫn chúng ta đến với sự Khôn ngoan mới mà chúng ta đã đề cập đến.

CÁC ĐOẠN TRÍCH TỪ “BÀI CA CỦA LINH HỒN”

CỦA THÁNH GIOAN THÁNH GIÁ

V

Ôi đêm ! Ngươi đã hướng dẫn ta !

Ôi đêm ! Đáng yêu hơn rạng đông !

Ôi đêm ! Ngươi đã phối hợp

Đức Tình-Quân với tình-nương

Một tình-nương đã được biến đổi nên Tình-Quân !

VI

Trên lòng tôi đầy hoa,

Được giữ vẹn cho một mình Chàng,

Chàng lưu lại đó, say ngủ,

Và tôi vuốt ve Chàng,

Và quạt mát cho Chàng bằng quạt bá hương.

VIII

Tôi ở yên và tự quên đi

Tôi nghiêng mặt trên Tình-Quân

Tất cả ngưng lại, và tôi buông mình,

Buông bỏ cả sự chú ý của tôi

Giữa những cánh huệ, và quên.

(Bản dịch của Lm. Trăng Thập Tự)

5.4.3. Khoa học Thánh giá

Khi Chúa Giêsu chết trên Thánh giá, Ngài không hành động, Ngài không giảng dạy, Ngài dâng hiến. Chưa bao giờ Ngài vĩ đại hơn, chưa bao giờ hoạt động của Ngài sinh nhiều hoa trái hơn là trong hy lễ này. Bản thân chúng ta không hề muốn đau khổ và đó là chuyện thường tình. Tôi rất hồ nghi các lý thuyết và các tuyên bố mang tính cách thần bí giả hiệu về sự đau khổ. Thế nhưng, quả thật , vì là con người, chúng ta đang đau khổ. Ta có thể tự che đậy điều này, nhưng, trong thực tế, nhân loại đang đau khổ biết bao! Và ngay cả nếu như chúng ta không mắc bệnh gì ghê gớm, thì một ngày kia, chúng ta sẽ chết, và đó sẽ là một đau khổ lớn lao.

Chúa Giêsu rất tốt lành và tế nhị, nhưng Ngài muốn làm cho chúng ta khám phá ra khoa học của Thánh giá.  Khoa học này cốt ở việc biến các đau khổ ở đời này thành các hành vi dâng hiến. Điều này chỉ có thể làm được nhờ sự kết hợp chặt chẽ với Chúa Giêsu và nhờ mối tương quan với Chúa Cha là Đấng tỏ ra rằng Ngài chấp thuận sự trao dâng của chúng ta. Nếu chúng ta kết hợp nên một với Chúa Giêsu, chúng ta dễ gánh vác các đau khổ hơn, vì Thánh giá luôn được đo lường cho vừa vai của chúng ta: “Ách của Thầy thì dễ vác và gánh của Thầy thì nhẹ nhàng”. Ngược lại, mọi sự chúng ta sống trở nên sinh hoa trái phong phú.

Trong đời sống Kitô hữu, có nhiều loại đau khổ. Một số loại có dính líu tới cấu trúc của con người chúng ta: chúng ta đau khổ về những giới hạn và đối kháng của mình. Một số loại khác dính líu với những đêm tối: chúng hơi giống như loại trước. Một số loại khác nữa dính líu tới việc dâng hiến cho ơn cứu độ của thế giới. Nơi một số người – bệnh nhân, người lớn tuổi, người hấp hối – đó có thể là tiếng gọi trực tiếp từ Thiên Chúa và ngay cả, như trường hợp Marthe Robin (1902-1981), có dạng thức của một ơn gọi thật sự. Đối với những dòng tu như dòng Sự Thương Khó của Chúa hoặc những dòng theo linh đạo “hy tế” thì đó là một phần trong đoàn sủng của họ. Tuy nhiên mỗi một Kitô hữu, tùy theo cách của mình, được kêu gọi để khám phá môn khoa học Thánh giá này để cộng tác vào đó, trong sự hợp nhất với Chúa Giêsu, để cứu độ thế giới.

6. Tình yêu và sự thinh lặng

Trong tình trạng kết hợp liên lỉ với Chúa và sống tình gia đình với Ngài, con người hoàn toàn ở trong tình yêu và cũng xa rời những ồn ào vô bổ của trần giới. Người ấy vẫn là công dân của hành tinh, chu toàn các bổn phận khác nhau của mình nơi trần thế, và đôi khi còn làm tốt hơn trước kia nữa, nhưng trong thâm tâm người ấy thì sự thinh lặng dịu êm và sống động của chính Chúa vẫn ngự trị.

Việc này giả thiết phải có một sự cô tịch trong tâm hồn. Xin nhắc lại một lần nữa, cô tịch không có nghĩa là xa lánh con người nhưng là giữ một khoảng cách thích đáng với điều không có lợi cho kế hoạch của Thiên Chúa. Một tác giả nổi tiếng về đời sống tâm linh đã từng viết: “Con tim của chúng ta là một đền thờ còn lớn hơn đền thờ Giêrusalem. Chúng ta phải ở một mình trong đền thờ đó với Thiên Chúa và Đức Nữ Đồng Trinh: vì Mẹ không làm xao động sự cô tịch với Chúa, nhưng Mẹ bảo đảm cho sự cô tịch này. Ở đó phải ngự trị một sự an tĩnh lớn lao; không có tiếng ồn ào, nhất là hoàn toàn không có lời tranh luận nào [...] Các linh hồn buộc phải có một khả năng thinh lặng nội tâm và ngoại giới nào đó để có thể hồi tâm và tìm lại được chính mình trong trái tim của Chúa Giêsu và Mẹ Maria.  [...] Ánh sáng chỉ xuyên qua những linh hồn bình an mà thôi: sự tĩnh lặng là điều kiện hàng đầu để cho các nơi sâu thẳm của tinh thần trở nên trong suốt”; và Gioan Fécam, một tu sỹ dòng Biển Đức, viết: “Đối với linh hồn bình an và thánh thiện, Chúa tỏ cho thấy Ngài mà không có hình dáng, nghe Ngài mà không có âm thanh, nhận thức Ngài mà không có chuyển động, đụng chạm Ngài mà không có thân xác."

*

Không cần phải là một giáo sỹ vĩ đại để đoán ra rằng chúng ta đang ở nơi đây, trước – hoặc đúng hơn – trong một thế giới mênh mông. Càng tiến lên, chúng ta càng cảm thấy mầu nhiệm của nó, càng nói, chúng ta càng nhận ra rằng mình không đủ ngôn từ, càng trải nghiệm, chúng ta càng thấy các kinh nghiệm chỉ nói được đôi điều về Chúa thôi. Càng tiến về phía ánh sáng, chúng ta càng thấy một đêm tối mênh mông đàng sau một chút ánh sáng ban ngày mà chúng ta nhận thức được.

Nhưng thực ra tất cả điều đó cũng chẳng quan trọng gì. Thiên Chúa vượt ra khỏi mọi cách mô tả. Chúng ta sẽ không bao giờ hiểu được trọn vẹn hành trình mà Ngài khiến chúng ta đi theo. Miễn là chúng ta bằng lòng làm con cái Chúa, miễn là chúng ta yêu mến Ngài và chúng ta yêu thương nhau, thì sự dốt nát của chúng ta nào có hệ trọng gì? Chúng ta biết vừa đủ về hành trình đó để tiến bước. Người ta nói rằng thánh Gioan, vào cuối đời, không còn biết làm gì khác hơn là yêu cầu các môn sinh của ngài hãy yêu thương. Cuộc đời của ngài đã chẳng tập trung vào điều chính yếu đó sao?

(Hết Phần II)

Chị Maria Magdala

Ga 20, 11-16

Mất Thầy! Giờ biết tìm đâu?

Đứng bên huyệt mộ, ruột đau rối bời.

Bỗng nghe Thầy gọi: "Con ơi"

*

Bonsai: Khúc nhạc thiên thần

*

Hành Trình Tâm Linh: Chương 5 - Đời sống kết hợp với Chúa

CHƯƠNG 5: ĐỜI SỐNG KẾT HỢP VỚI CHÚA

Cho dù cuộc sống của con người với Thiên Chúa trong những nơi Cư trú thứ Năm thật đẹp, nhưng Chúa không muốn chỉ dừng lại ở đó. Thật ra Ngài muốn một sự hợp nhất mạnh mẽ hơn với kẻ Ngài yêu và yêu Ngài. Người ta sẵn sàng nói về “cuộc đính hôn thiêng liêng” và “hôn phối thiêng liêng”. Tôi hẳn không muốn đi ngược lại với truyền thống này và cách riêng với cả nền “thần bí hôn phối” [mystique sponsale] vốn dựa vào chúng, tuy nhiên tôi sẽ không dùng cách nói này. Thật ra, kinh nghiệm đã cho tôi thấy rằng ngày nay người ta ít hiểu được loại ngôn ngữ ấy. Nếu như, đôi lúc, những người nữ tiếp thu nó một cách tự nhiên, thì trái lại thật khó để cho người nam tiếp nhận nó, ít nữa là trong bối cảnh hiện nay. Vả lại, những chữ này có thể chỉ định những điều rất khác nhau. Thí dụ, một nữ tu đang trong thời kỳ cam kết có thời hạn rồi cam kết vĩnh viễn có cảm thức mình đang sống “thời đính hôn” và một dạng “hôn phối” nào đó với Đức Kitô, điều này tuyệt đối không phù hợp với điều mà chúng ta muốn nói lên ở đây. Đối với tôi hiện nay, loại từ vựng này tỏ ra hơi tế nhị, bởi vậy tôi không muốn dùng nó. Điều quan trọng nhất, theo tôi, là ẩn ý ở bên dưới. Có một lúc mà ta không hoàn toàn bị Chúa nắm lấy. Vẫn còn lợn cợn phần nào thuần túy con người, dù ta có ở trong tình trạng thiêng liêng đến mấy đi nữa. Tôi cũng thấy là hữu ích khi giữ lại sự phân biệt giữa những nơi Cư trú thứ Sáu và thứ Bảy, nghĩa là giữa một sự hợp nhất chưa hoàn toàn trọn vẹn và một sự hợp nhất khác toàn vẹn hơn nhiều. Điều gì xảy ra trong hai nơi cư trú này?

KINH NGHIỆM CỦA MỘT CHÂN PHƯỚC ĐAN SỸ DÒNG XITÔ

Người đi vào càng lúc càng thâm sâu hơn trong huyền nhiệm của Chúa cảm nghiệm trước tiên là sự dịu ngọt của việc chiêm ngắm [ta có thể nói là “sự gặp gỡ” – Chú thích của tác giả], tiếp theo là sự dịu ngọt của sự thích thú, rồi của sự ngưỡng mộ, của sự bỏ mình, cuối cùng là của sự hợp nhất. Trước tiên người ấy nói: “Tôi nhớ Chúa”, tiếp theo là: “Tôi được yêu thương”, rồi: “Tôi có kinh nghiệm”, rồi: “Tâm thần tôi chết ngất đi”, rồi: “Tôi hoàn toàn kết hợp với Ngài.”

Guerric d’Igny († 1157).

7. Việc chiêm ngắm Chúa

Từ ngữ “chiêm niệm, chiêm ngắm” hoặc “đời sống chiêm niệm” được dùng để nói về đời sống tâm linh nói chung và về đời sống của một vài dòng tu như dòng Cát Minh hoặc dòng Biển Đức. Đó là về nghĩa rộng của từ. Ở đây, tôi muốn dùng nó trong một nghĩa hẹp hơn, ở chính ngay hàng đầu của đời sống tâm linh. Quả thật tôi thấy dường như tại một giai đoạn nào đó của đời sống tâm linh xảy ra như một bước chuyển mới: hướng đi của cuộc đời như được “phân cực lại”, nếu ta được phép dùng thành ngữ này.

Đời sống chiêm niệm là một đời sống mà ở đó cái nhìn gắn chặt lên Chúa định hướng tất cả các hành vi trong cuộc sống. Đó không chỉ là một trạng thái mà Thiên Chúa hiện diện một cách thường xuyên, nhưng còn hơn thế nữa. Lúc ấy ta sẽ nói rằng Ngài là “tất cả”, ta cũng sẽ nói rằng: “Chỉ mình Chúa mà thôi.” Ta không còn sống trong tình trạng “Chúa vì tôi”, nhưng là tình trạng “tôi vì Chúa”. Tôi không dám nói rằng Chúa thay thế đương sự, vì người ta tuyệt nhiên không hề bị mất cá tính của mình. Trái lại, ta là chính mình hơn bao giờ hết. Sự hợp nhất các ý muốn còn lớn lao hơn trước và các vùng khác nhau được “thần hóa” nhiều hơn bội phần. Càng lúc, Chúa là tất cả, các khía cạnh khác của cuộc đời được nhìn và sống như một cách thế tự nhiên thông qua Ngài. Ta không còn tự đánh giá theo các tiêu chuẩn nhân loại nữa, sự công nhận về mặt xã hội và ước muốn có một vị thế, được nhận biết, được thành đạt, càng lúc càng kém quan trọng đi. Càng lúc ta càng vượt qua bình diện “làm” để tới bình diện “là”. Thậm chí ta sẵn sàng từ bỏ các dự phóng thân thiết của mình nếu Chúa đòi hỏi như thế. Khái niệm về tương lai tự nó trở nên thứ yếu. Tương lai của tôi, là sống với Chúa như Ngài đang ở đó, hôm nay, với tôi, trong tôi, và tôi trong Ngài, tương lai của tôi, là ngày hôm nay. Tương lai của tôi ở trong Trái Tim Chúa và tôi ở trong Trái Tim Chúa. Thời gian nhân loại nhường chỗ một chút cho thời gian thần thiêng vốn không có cùng độ đậm đặc. Không phải là tôi rời bỏ trái đất cũng như tôi thôi không hoạt động và yêu thương nữa. Nhưng tận đáy sâu tâm khảm tôi bắt đầu bước vào trong cõi vĩnh hằng rồi.

Chính nhờ hiểu biết rõ ràng hơn về Chúa Ba Ngôi mà chúng ta bước vào sâu hơn trong việc chiêm niệm, trong việc sắp xếp lại toàn bộ cuộc sống khởi đi từ trung tâm này.

O BEATA TRINITAS

Nguyện xin ân sủng của Chúa ngập tràn và chiếm ngự mẹ,

Tràn trào nơi mẹ như một dòng sông bình an.

Nguyện xin dòng sông ấy vùi lấp mẹ dưới những cơn sóng êm ả của nó

Để không có gì ở bên ngoài chạm được mẹ bao giờ.

Ở nơi sâu thẳm này, nơi yên tĩnh này, nơi mầu nhiệm này,

Mẹ sẽ được Thiên Tính viếng thăm.

Chính tại đó con mừng lễ mẹ trong thinh lặng, ôi mẹ của con,

Cùng với mẹ thờ lạy Chúa Ba Ngôi Thánh Thiện.

Élisabeth Chúa Ba Ngôi (1880-1906)

(Thơ làm quà tặng mẹ)

8. Gặp “Ba Ngôi”

Thật quá đỗi tốt đẹp khi có những mối liên hệ cá nhân với mỗi Ngôi trong Ba Ngôi Thiên Chúa. Thánh Tôma Aquinô thường nói về các “thói quen thần linh”, nghĩa là các cách thế hiện hữu khác nhau của từng Ngôi trong Ba Ngôi. Trong đời sống tâm linh, dần dần, chúng ta được kêu gọi để cảm nghiệm các mối liên hệ khác nhau với Ngôi Cha, Ngôi Con và Ngôi Thánh Thần.

8.1. Mối liên hệ với Chúa Giêsu

Trong những nơi Cư trú thứ Bốn và thứ Năm, ta không thể tiến tới nếu ta đã không “gặp” Chúa Giêsu. Cuộc gặp gỡ với Chúa Giêsu làm cho chúng ta bị đảo lộn, ta khám phá ra Ngài và ta hiểu biết Ngài một cách đích xác như các tông đồ đã hiểu biết Ngài trong thời ấy. Ta đã không từng biết Ngài như thế nào, và bây giờ ta biết Ngài. Ta hiểu biết cách Ngài hoạt động, hiểu biết tính tình  của Ngài. Đức Kitô tràn đầy tình yêu nồng cháy, Ngài hay đòi hỏi, nhưng Ngài cũng thật gần gũi, Ngài thật sự là một người anh và là một người bạn, đầy tế nhị và dũng lực. Việc khám phá ra lòng nhân lành của Chúa Giêsu dành cho tôi, tình bạn của Ngài dành cho tôi, lòng thương xót vô tận của Ngài dành cho tôi, là tuyệt đối quyến rũ không cưỡng lại được.

Thế nhưng còn có điều này lôi cuốn hơn nữa: đó là việc khám phá ra rằng Chúa Giêsu cần đến tôi. Chắc hẳn, trong cương vị Thiên Chúa, Ngài tuyệt nhiên không cần gì cả. Nhưng Ngôi Lời đã muốn trở thành người phàm. Một con người cần đến những người khác, Ngài được sinh ra để sống với họ, Ngài tự xây dựng bản thân cùng với họ và ngang qua họ. Chúa Giêsu đã cần đến Mẹ Maria và thánh Giuse để tự xây dựng bản thân về mặt nhân loại. Ngài đã cần đến những phụ nữ thánh thiện để phụ trợ cho Ngài về mặt vật chất. Tuy nhiên còn hơn thế nữa: Ngài đã cần đến tình bạn của họ. Tại vườn Ghetsemani, Chúa Giêsu bị cám dỗ đến tột cùng, tới đỉnh điểm mà ý nghĩa của Thánh Danh Ngài (Giêsu nghĩa là “Thiên Chúa cứu”) và của ơn ích hy lễ Ngài dâng hiến triển nở tối đa. Tại sao? Bởi vì, như Ngài đã nói với thánh nữ Margarita-Maria Alacoque, ma quỷ đã cám dỗ Ngài bằng cách nói rằng hy lễ của Ngài sẽ chẳng ích lợi gì. Vào lúc đó, Đức Kitô đã cần đến các bạn hữu để giúp đỡ và an ủi Ngài. Chính vì vậy mà Ngài đã dẫn Phêrô, Giacôbê và Gioan, là những người bạn thân nhất của Ngài, đi theo Ngài. Thế nhưng họ đã không thể cưỡng lại cơn buồn ngủ và Chúa Giêsu chỉ còn lại một mình, trong cuộc chiến đấu kinh khủng, không nơi nương tựa, không người an ủi, Ngài nghĩ rằng con người sẽ luôn luôn lạnh nhạt trước tình yêu nồng cháy của Ngài. Ngài đã phải được một thiên thần đến an ủi. Thế mà một ngày nào đó ta hiểu ra rằng Ghetsemani vừa ở trong thời gian vừa vượt ngoài thời gian: chính tôi cũng có mặt ở đó, như Phêrô, Giacôbê và Gioan. Chúa Giêsu cần đến tôi, Ngài cần tình cảm và sự nâng đỡ của tôi. Tôi có thể lạnh nhạt và dửng dưng, hoặc tôi có thể hiện diện ở đó và an ủi Ngài như một người bạn chân chính. Đó chính là ý nghĩa sâu xa của thông điệp Trái Tim Chúa Giêsu đã được trao ban tại Paray-le-Monial.

Thật là điên rồ khi nghĩ rằng Thiên Chúa đã kết hôn với bản tính con người đến độ như thế, nhưng quả là như thế đó. Quả thật có một sự điên rồ nơi tình yêu của Chúa Giêsu mà tôi được mời gọi bước vào. Một trong những khía cạnh đẹp đẽ của nền linh đạo đương thời sẽ là khám phá ra, hoặc đúng hơn là nhận lãnh, tâm tình dễ bị tổn thương của Thiên Chúa nơi Chúa Giêsu Kitô, tâm tình của nhu cầu đã khiến Thiên Chúa, một cách nào đó, trở nên một “kẻ ăn mày tình yêu”.

Với thời gian, ta còn khám phá ra một điều khác nữa của Chúa Giêsu: đó là chiều kích Ngài là Con của Chúa Cha. Ngài không chỉ là bạn chí thiết của tôi và là Cứu Chúa của tôi mà thôi, Ngài không ngừng tự nói rằng mình là Chúa Con. Tin Mừng thánh Gioan cũng không nói điều gì khác. Ta thấy rõ rằng Chúa Con không ngừng lại nơi bản thân Ngài, nhưng Ngài muốn dẫn đến sự hiểu biết một Đấng khác. Ngài nắm tay chúng ta để đi tới nơi xa kia. Lúc bấy giờ ta hiểu được Ngài và, vì nên một với Ngài, ta nghiệm được rằng Chúa Con đón nhận mọi sự, hoàn toàn thưa “vâng” với Chúa Cha. Nếu chính bản thân ta đã không từ bỏ tận nơi thâm tâm, ta không hiểu được tiếng thưa “vâng” thường xuyên và tuyệt đối này. Ta chỉ ở trong tình trạng thưa “không” hoặc thưa “có thể”. Chỉ có một đời sống tâm linh đã được thu xếp vững vàng mới cho phép ta kết hợp nên một với Chúa Giêsu một cách đầy đủ để đón nhận ân sủng này là ơn luôn ở trong tình trạng đón nhận trong tương quan với Chúa Cha. Tất cả sự hiện hữu của chúng ta như được treo vào nơi Chúa Cha, nó là một ơn ban liên lỉ. Bởi đó, nó là một món quà tuyệt diệu.

8.2. Mối liên hệ với Chúa Cha

Nếu mối liên hệ với Chúa Con thật đáng kinh ngạc như thế, thì cuộc gặp gỡ với Chúa Cha cũng không gây ấn tượng không kém.

Ta thường tưởng tượng ngay Thiên Chúa như một Đấng quyền uy và dũng mãnh. Đã hẳn, trong đời sống Kitô hữu, chúng ta học biết rằng điều ấy là không chính xác. Nhưng ta sẽ nói gì về sự xáo trộn nảy sinh khi ta thấy rằng Thiên Chúa chủ yếu là Cha? Cuộc gặp gỡ với Chúa Cha làm cho chúng ta khám phá ra lòng nhân từ của Đấng là nguồn cội của chúng ta. Chúng ta thấy rằng chỉ bởi lòng nhân từ mà mình đã được dựng nên, rằng chúng ta được bao bọc, được thấm nhuần bởi tình âu yếm của Ngài. Chúa Cha không hề xâm chiếm, Ngài không phủ đầu chúng ta. Ngài chỉ có một ước ao duy nhất là các con cái của mình được hạnh phúc, ngày ngày Ngài ban cho họ mọi thứ họ cần, Ngài không ngừng quan tâm lo lắng về việc này.

Khi viết ra điều ấy, tôi rất ý thức về việc nhắc lại điều tôi đã viết trong phần đầu của cuốn sách này. Nhưng ở đây, tôi muốn khẳng định rằng ta có thể, không chỉ tin tưởng mà thôi, nhưng còn sống điều đó nữa. Ta có thể liên tục được thấm nhuần bởi lòng nhân từ mạnh mẽ và âu yếm, dịu dàng và chắc chắn của Cha chúng ta ở trên Trời. Chúng ta có thể sống, nếu Chúa ban cho, một cuộc sống, từng giây từng phút, dựa vào ý muốn ngọt ngào của Đấng vốn đang yêu thương chúng ta một cách sâu đậm mà chúng ta không thể nghĩ ra nổi. Trở nên con cái thật sự, được ở trong vòng tay của Cha, không màu mè kiểu cách, đó là một trải nghiệm không thể gọi tên ra được!

Bấy giờ từ đó ta khám phá ra một hậu quả rất quan trọng. Cha trên Trời của chúng ta là Đấng tạo thành và là chủ tể vũ trụ. Ngài là vua vũ trụ. Nếu tôi là con của Ngài, thì tôi là kẻ thừa kế gia sản của Ngài. Kể từ đó, mọi sự thuộc về Ngài đều thuộc về tôi. Một ngày kia ta nhận ra rằng mối tương quan của mình với vũ trụ đã thay đổi, bởi vì thế giới là khu vườn tuyệt diệu của Cha tôi. Kể từ đó, tôi còn có thể thiếu thốn chi? Các lời Chúa Giêsu nói về sự tín thác của con cái và về lòng quảng đại của Cha mang lấy một chiều kích khác. Sự nghèo khó không khiến ta sợ nữa, vì người nghèo là vua. Các sự giàu sang giả tạo mất đi sức hấp dẫn của chúng. Điều đó không muốn nói rằng vũ trụ trở nên vô nghĩa. Chắc chắn là không. Tuy nhiên, tùy theo phận vụ mà chúng ta đảm đương và các nhu cầu mà chúng ta cần tới, mọi của cải cần thiết sẽ được ban cho chúng ta. Ta đánh giá chúng theo giá trị thật sự của chúng, ta thán phục vẻ đẹp của chúng, và ta sống trong tâm tình tạ ơn không ngớt.

ĐẤNG LÀ CHA MÀ TÊN NGÀI LÀ MẸ

Cha có tên là dịu dàng,

Cha có tên là trẻ trung,

Cha có tên là tình yêu,

Cha có tên là Cha

và gần như có tên là Mẹ,

Cha có tên là cứu giúp,

Cha có tên là khoan dung,

Cha có tên là kiên nhẫn,

Cha có tên là tha thứ,

Cha có tên là vuốt ve,

một lần nữa Cha có tên là dịu dàng,

Cha đã gọi bạn là vô cùng tốt,

Ôi lạy Cha, đối với những người lấy lý do rằng Cha là một Đấng rất khác,

nên họ không muốn tình phụ tử của Cha có chút quan hệ gì với tình phụ tử của chúng con

và biến Cha thành điều mà chính họ không hề muốn cho bản thân mình:

một loại thẩm phán quá quắt và một Pharaon khủng khiếp,

với các từ ngữ nhân loại duy nhất có hương vị Thiên Chúa,

xin hãy ban cho con, ôi lạy Cha, để làm cho con nhận biết tôn danh đích thực của Cha!

François d’Espiney (1916-1935)

Tuy nhiên đó chưa phải là tất cả. Nếu tôi là con của Cha, tôi không chỉ nhận được các tài sản của Ngài mà thôi, nhưng còn nhận được một điều gì đó từ chính Con Tim của Ngài nữa. Thế mà Con Tim của Cha là chính hữu thể của Cha. Điều đó có nghĩa là một ngày nào đó Thiên Chúa Cha chúng ta thông truyền cho chúng ta một phần phụ tính của Ngài. Đến lượt chúng ta trở nên những người cha. Trong Thánh Kinh, các thuộc tính của Thiên Chúa là nữ tính, và người ta cũng so sánh tình yêu của Ngài với tình yêu của một người mẹ. Cả hai tình cảm phụ tử và mẫu tử đều gặp nhau nơi Ngài, như ta thấy ở kinh nguyện nói trên.

Đó không phải là một sự trịch thượng đi kèm theo một tình cảm thống trị. Chúng ta không phải là những ông chủ và càng không phải là kẻ sở hữu những người khác. Nhưng chúng ta nhận lãnh theo chiều hướng này một điều gì đó về sự sống và sự phát triển, sự trợ giúp và đòi hỏi, lòng tốt và sự dấn thân cho tương lai, vốn ở trong Trái Tim của Cha. Như Chúa Giêsu từng nói, chúng ta không khiến người ta gọi mình là cha trong nghĩa trịch thượng nhưng, như chính Chúa Giêsu đã xưng hô: “con gái của Ta”, “các con của Ta”, hoặc như thánh Phalô từng nói về các con cái của ngài, chúng ta là cha bởi vì và chính vì tình yêu và sự phục vụ. Tình phụ tử này không lệ thuộc vào sự sinh sản về mặt thể lý, mặc dầu nó có thể có mối liên hệ với sự sinh sản này. Nó có thể được ban cho những người độc thân, hoặc những đôi vợ chồng không có con cái. Đó là một mầu nhiệm lớn lao làm cho những người trẻ, những đàn ông và đàn bà đứng thẳng dậy hoặc đứng thẳng dậy trở lại và tiến bước. Đó là một mầu nhiệm thúc bách mỗi người để mình được chìm ngập dần dần vào trong đó. Cha trên Trời của chúng ta ban tặng mọi sự Ngài có và mọi sự Ngài là. Trong Ngài, chúng ta được kêu gọi làm theo như vậy. Tuy nhiên, cũng như trong mối liên hệ với Chúa Giêsu, chúng ta chỉ có thể làm được việc ấy nếu chúng ta đã từ bỏ chính mình.

KINH NGHIỆM CỦA VIỆC TRỞ THÀNH NGƯỜI CHA

Trở nên giống Cha trên trời không chỉ là một khía cạnh quan trọng của lời Chúa Giêsu dạy, đó chính là trọng tâm của sứ điệp của Ngài [...]

Đó chính là trọng tâm của sứ điệp Phúc Âm. Cách thức mà các hữu thể nhân loại được kêu gọi  yêu thương nhau là cách thức của chính Thiên Chúa. Chúng ta được kêu gọi yêu thương nhau với chính tình yêu quảng đại và ân cần của người cha, như chúng ta thấy Rembrandt miêu tả trong tranh của ông. Lòng thương xót đòi hỏi chúng ta yêu thương mà không hề cậy dựa vào sự ganh đua. Đó là một lòng thương xót tuyệt đối, nơi đó mọi dấu vết ganh đua đều bị loại trừ. Đó phải là một tình yêu triệt để đối với kẻ thù. Nếu chúng ta muốn được đón nhận không chỉ bởi Thiên Chúa mà còn như Thiên Chúa, chúng ta phải trở nên như Cha trên trời và nhìn thế giới qua cặp mắt của Ngài [...]

Cùng với năm tháng trôi qua, tôi khám phá ra rằng sự phát triển trong tình phụ tử thiêng liêng này thật khó khăn và hào hứng, nhưng cũng thật thỏa mãn.

Henri J.M. Nouwen (1932-1996)

(Trong tác phẩm: Cuộc trở về của đứa con hoang đàng)

8.3. Mối liên hệ với Chúa Thánh Thần

Như Chúa Con đã tỏ mình ra trong những nơi Cư trú thứ Bốn và thứ Năm, Chúa Thánh Thần cũng đã thường trở nên một ai đó đối với chúng ta ở những nơi ấy. Ta “cảm giác” được Ngài, ta biết Ngài là ai. Ta hiểu rằng mình sống trong Ngài một cách thường xuyên, rằng mọi sự đều xảy ra ngang qua Ngài. Ta đã học biết cách Ngài hoạt động, tự do và gây bối rối, có khi thì rất kín đáo, có khi thì lại chói chang và mạnh mẽ.

Trong những nơi Cư trú thứ Sáu và thứ Bảy, Chúa Thánh Thần cùng đi với chúng ta vượt xa bên kia việc hoạt động. Ngài dẫn chúng ta vào chính trong hữu thể của Thiên Chúa và làm cho chúng ta sống một điều gì đó trong mối liên hệ của Ngài với Chúa Cha và Chúa Con. Không có gì mà chúng ta nhận lãnh từ Chúa Cha (trọn vẹn tình yêu được trao ban) và từ Chúa Con (trọn vẹn tình yêu được nhận lãnh) có thể hiện hữu mà không có Chúa Thánh Thần (trọn vẹn tình yêu được trao đổi). Đối với tôi, dường như Chúa Thánh Thần là một bài ca của tình yêu này, một niềm hoan lạc của quà tặng hỗ tương này, là một lời tán tụng thường xuyên tôn vinh Chúa Cha và Chúa Con. Tôi tin rằng chính Chúa Thánh Thần đưa chúng ta vào trong bài ca của Ngài. Ngài là niềm hoan lạc của tình yêu Ba Ngôi. Ngài kết nối – và còn hơn thế nữa: Ngài dẫn chúng ta – vào lời tụng ca của chính Ngài. Với Ngài, cuộc sống trở nên như một bài ca hoan hỉ và phúc lành liên tục .

Như vậy cuộc sống với Ba Ngôi trở thành “một bài tụng ca vinh quang”, như lời tuyệt diệu của Élisabeth Chúa Ba Ngôi (mượn lời Thánh Phaolô trong Ep 1,6). Cuộc sống của chúng ta như được trải rộng, được dệt nên trong nơi thâm sâu của nó bởi một bài ca không phải từ chúng ta, một niềm vui từ nơi khác đến và lặp lại trên mặt đất – dù rất yếu ớt – một điều gì đó thuộc về một nơi khác.

Nhờ Chúa Thánh Thần, lời tụng ca, xuất phát từ cái “tôi sâu xa”, tuôn tràn ra trong trí khôn, vốn thủ đắc một phận vụ đáng ngưỡng mộ và tích cực, rồi tràn ra trong cảm tính, làm nó trở nên đẹp đẽ hơn, cởi mở hơn, chắc chắn hơn, và đôi khi tràn ra cả nơi thân xác, làm nó trở nên như thanh khiết và rạng rỡ hơn. Kể từ đó ta dễ nói về Chúa hơn, vì ta bày tỏ Ngài ra không chỉ bởi việc ta làm, nhưng cũng còn bởi điều mà ta là nữa.

NHỮNG LỜI CỦA MỘT ĐAN SỸ CHARTREUX

Việc ở cùng nhau, sự phối hợp, sự “thân mật đáng kinh ngạc” này với Ba Ngôi Thiên Chúa: đấy là mục đích cao nhất mà ta phải làm cho các linh hồn thoáng thấy ngay lúc khởi sự đời sống tâm linh; đó chính là ước ao và là ý muốn của Chúa chúng ta. Thúc đẩy các linh hồn hướng về một lý tưởng trên trời thôi thì chưa đủ, phải làm cho họ bước vào trong Nước Thiên Chúa, và làm cho họ hiểu rằng, ngay từ hiện tại, Nước ấy là gia nghiệp của họ: “Nước Chúa ở trong anh em” (Lc 17,21).

Ngoài đời sống kết hợp với Chúa, và ngoài sự giao du với Chúa Cha và Chúa Thánh Thần, vốn là hiệu quả của các điều trên, không thể có đời sống tâm linh sâu xa, cũng không có sự phong phú siêu nhiên đích thực.

(Trong tác phẩm: Tình yêu và sự thinh lặng)

(còn tiếp)

Bonsai: Cô tịch

*