Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 20 và 21 (tiếp theo)

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 20 và 21 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 29 và 30)

12 - Như đã nói, khi đã được biến đổi như thế, linh hồn chẳng còn lãnh thêm thứ gì mới mẻ nữa, cho nên dường như những sự vui thỏa phụ thuộc chẳng còn ảnh hưởng gì tới nó. Mặc dầu nơi những người đã được vinh hiển, những niềm vui loại này vẫn còn và thường là nhiều vô số, nhưng phải biết rằng những sự vui thỏa và ngọt ngào phụ thuộc này chẳng thêm gì cho sự thông truyền tận bản thể mà tâm linh đang nhận được, bởi lẽ bất cứ thứ gì mới mẻ có thể đến với linh hồn nó đều đã có sẵn rồi. Điều linh hồn đã có sẵn vượt cao hơn những gì mới được đem đến cho nó.

Vì thế, mỗi khi những sự vui thỏa hân hoan ấy được gợi ra, hoặc do các sự vật bên ngoài hoặc do các thực tại tâm linh bên trong, linh hồn liền lập tức quay về vui thỏa với những kho báu có sẵn nơi mình và cảm thấy được thích thú nơi những kho báu này nhiều hơn là nơi những gì mới xuất hiện. Một cách nào đó, giờ đây linh hồn đã có được cái nét riêng của Thiên Chúa, đó là mặc dù vẫn thích tất cả mọi sự nhưng không thích gì bằng chính mình bởi lẽ nơi mình đã có được điều tốt lành vượt cao hơn tất cả mọi điều ấy. Như thế, đối với linh hồn này, mọi vui thỏa và mê thích mới xuất hiện chỉ càng khiến nó nhớ lại và tìm hoan lạc nơi điều nó đã có sẵn và đã cảm nhận nơi mình, chứ không lưu ý đến chúng, bởi vì như đã nói, những gì linh hồn đã có cao vượt hơn hẳn những thứ ấy.

13 - Nếu một điều gì đó có thể làm cho ta vui thỏa nhưng lại đang có sẵn một điều khác được ta quý chuộng hơn và thích thú hơn, thì tự nhiên ta sẽ quay ngay về điều đang có và vui hưởng điều ấy. Cũng thế, những điều mới mẻ phụ trội về mặt tâm linh ấy và những gì chúng có thể thêm thắt vào cho hạnh phúc của linh hồn có đáng là gì so với điều tốt tận bản thể mà linh hồn đã sẵn có. So với điều tốt tận bản thể, thì có thể nói được rằng những thứ ấy chỉ là hư không. Khi đã đạt tới chỗ hoàn tất sự biến đổi, nơi linh hồn đã được trưởng thành trọn vẹn, thì chẳng còn cần phải tăng trưởng nhờ những thứ mới mẻ tâm linh ấy như trường hợp những người chưa đạt. Tuy nhiên có điều đáng ngạc nhiên là mặc dù linh hồn này không nhận thêm những hoan lạc mới mẻ ấy, nó lại cứ như thể vẫn luôn luôn đang nhận thêm mặc dù trước đó cũng đã có sẵn rồi. Sở dĩ thế là vì linh hồn luôn luôn nếm hưởng chúng một cách mới mẻ. Những điều tốt lành của linh hồn lúc nào cũng mới mẻ. Do đó, có thể nói rằng tuy chẳng cần phải nhận thêm những điều mới mẻ ấy, linh hồn vẫn cứ luôn luôn nhận được chúng.

14 - Tuy nhiên, không lời lẽ nào có thể diễn tả nổi sự tỏa sáng vinh quang mà đôi khi Đức Lang quân ban cho linh hồn khi ôm nó vào lòng. Có thể nói rằng Thiên Chúa như đang xoay dần về hướng linh hồn khiến cho linh hồn vừa nhìn thấy vừa vui hưởng vực thẳm chứa đầy kho báu và hoan lạc Ngài đã đặt vào đó. Chẳng khác nào như mặt trời, khi phủ ngập biển cả, đã soi sáng tận những hố thẳm cùng mọi hang hốc và phơi bày ra những châu ngọc, những mạch vàng vô tận và những loại đá quý khác. Cũng thế, mặt trời thần linh là Đức Lang quân khi quay hướng về Tân nương linh hồn, Ngài cũng tỏa chiếu ánh sáng vào các kho báu của linh hồn, khiến cho cả đến các thiên thần cũng phải sửng sốt và thốt lên những lời trong sách Diễm Ca:

Kìa bà nào xuất hiện như rạng đông

Diễm kiều như vầng nguyệt, lộng lẫy tựa thái dương

Oai hùng như đạo binh chỉnh tề hàng ngũ? (Dc 6,10).

Dù sự tỏa sáng này hết sức tuyệt vời, nó cũng chẳng thêm gì cho linh hồn đã thành đạt ấy. Nó chỉ làm sáng rõ và giúp linh hồn vui hưởng những gì mình đã có.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 20 và 21 (tiếp theo)

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 20 và 21 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 29 và 30)

10 - Đấng Chí Ái cũng lên tiếng kêu gọi tất cả những nghiêng chiều thuộc bốn loại xúc cảm trên của linh hồn, bắt chúng ngưng lại và ở yên. Trong tình trạng tâm linh này, Ngài ban cho Tân nương dồi dào năng lực, sức mạnh và sự mãn nguyện nhờ những khúc nhạc thất huyền cầm du dương và tiếng hát nhân ngư êm ái. Nhờ đó, các xúc cảm nói trên không còn ngự trị nơi Tân nương mà cũng không thể khiến cho nàng phải khó chịu.

Nơi bậc này, linh hồn trở nên hết sức cao cả và kiên vững. Trước đây một điều gì đó, chẳng hạn những tội lỗi của riêng mình hay của kẻ khác có thể khiến linh hồn đau đớn như nước lũ ngập tràn (đây là điều những người sống theo tâm linh thường hay cảm nhận), thì giờ đây mặc dù linh hồn vẫn có sự đánh giá về chúng nhưng chúng không còn khiến linh hồn đau đớn hoặc xúc động mạnh nữa. Khi chạnh lòng thương xót, linh hồn vẫn chu toàn công việc và sự hoàn thiện của lòng thương người, không bị dao động, bởi vì, giờ đây nhân đức của linh hồn không còn yếu đuối nhưng trở thành mạnh mẽ, vững bền và hoàn hảo. Khi đã được biến đổi trong tình yêu, linh hồn rơi vào trường hợp giống các thiên thần, những vị này biết rất rõ những điều đang gây ra đau đớn nhưng họ lại chẳng cảm thấy đau đớn; họ thực thi những công việc của lòng thương xót nhưng không bị lòng trắc ẩn chi phối. Tuy nhiên, đôi khi và vào một số thời điểm, Thiên Chúa cũng cho phép linh hồn cảm nhận một số điều và vì đó mà phải đau khổ, lý do là để nó được thêm công phúc và được thêm nồng nàn yêu thương, hoặc cũng có thể vì những lí do khác, như trường hợp Ngài đã hành động như thế đối với Đức Trinh Mẫu, thánh Phaolô và nhiều vị khác. Tuy nhiên, nơi tình trạng chúng ta đang bàn, không hề có thứ đau khổ loại này.

11 - Cả những khát mong hy vọng cũng chẳng còn khiến linh hồn xao xuyến, vì rằng khi được hiệp nhất với Thiên Chúa, linh hồn đã được mãn nguyện hết mức có thể đạt được ở đời này. Chẳng còn gì nơi trần gian khiến linh hồn phải hy vọng, cũng chẳng có thực tại tâm linh nào khiến linh hồn phải khát khao nữa vì nó đã thấy và cảm nghiệm rõ mình đang được tràn đầy sự phong phú của Thiên Chúa. Như thế, dù sống hay chết, linh hồn đều uốn mình theo ý muốn Thiên Chúa. Không còn bị bất cứ khát vọng hay mê thích nào xúi giục, cả nơi phần cảm giác lẫn nơi phần tâm linh, linh hồn đều thốt lên: Xin cho ý Cha được thể hiện (Mt 6,10). Như thế, nỗi khát mong nhìn thấy Thiên Chúa không còn nhuốm muộn phiền nữa.

Về những tâm tình vui thỏa cũng thế, trước đây linh hồn thường thấy mình vui nhiều hơn hay ít hơn, nhưng giờ đây nếu có ít đi linh hồn cũng chẳng thấy thiếu mà nếu có dư dật nó cũng chẳng lấy làm ngạc nhiên. Bởi thông thường, điều đang khiến linh hồn vui thỏa quá lớn lao, chẳng khác nào biển cả, nước trào ra sông thì cũng chẳng giảm bớt mà có từ sông chảy vào thì cũng chẳng tăng thêm. Linh hồn đã nên như dòng suối mà Chúa Kitô nói đến trong Tin Mừng theo thánh Gioan: Một mạch nước vọt lên đem lại sự sống đời đời (Ga 4,14).

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Đừng lùi bước một khi đã khởi sự bước vào đường cầu nguyện.

 

ĐỪNG LÙI BƯỚC MỘT KHI ĐÃ KHỞI SỰ BƯỚC VÀO ĐƯỜNG CẦU NGUYỆN.

+ CHƯƠNG XXIII

Điều quan trọng: Đừng lùi bước một khi đã khởi sự bước vào đường cầu nguyện. Nhắc lại lần nữa: cần phải có ý chí cương quyết.

1. Vậy tôi nhắc lại: phải khởi đầu với một ý chí thật cương quyết; đó là điều rất quan trọng, vì nhiều lý do mà tôi không nói hết vì nói ra thì dài quá. Chị em thân yêu, tôi chỉ nói đến hai hay ba lý do: lý do thứ nhất: Một điều chẳng hợp lý chút nào là đốì với Đấng đã ban cho chúng ta biết bao ân huệ và còn tiếp tục ban nữa mà chúng ta không muốn quyết tâm dâng hiến Người một chút nhỏ mọn, một chút chú ý (đã không thiệt hại, lại còn được lợi nhiều); chúng ta không dâng hiến Người với tất cả lòng cương quyết phó thác, nhưng hầu như cho Người vay mượn để rồi lúc nào đòi lại. Đối với tôi, đó không phải là dâng hiến. Người vay mượn luôn luôn có một sự không hài lòng nào đó khi người ta đòi lại của đã cho vay mượn, và nhất là khi người ấy đang cần vật đã vay mượn và đã coi vật ấy hình như của mình rồi. Ôi! nếu cả hai người (cho vay và người vay) lại là chỗ thân tình và người cho vay lại đã nhận lãnh rất nhiều quà từ người vay mà không phải trả chi hết! Người vay mượn có lý mà nghĩ rằng: bạn mình keo kẹt và chẳng có tình nghĩa chi cả, vì chẳng để lại cho mình được một vật nhỏ mọn nhất là như biểu hiệu của tình bạn.

2. Có người vợ nào đã được chồng cho đủ thứ hạt trân châu quí giá mà còn tiếc rẻ sẻn so không tặng chồng được một chiếc nhẫn, tuy không phải là nhẫn quí vì tất cả là của chồng rồi, nhưng ít nhất như biểu chứng tỏ ra mình sẽ trung thành với chồng cho đến chết? Vậy Chúa còn kém xứng đáng để chúng ta có thể nhạo Người bằng cách đòi lại một chút nhỏ chẳng đáng gì chúng ta vừa mới dâng hiến Người ư? Một chút xíu thời giờ chúng ta quyết dâng cho Người sánh sao được với biết bao thời giờ chúng ta dành để chú ý đến mình hay để chuyện trò cùng một người không vừa ý chúng ta. Vậy chút ít thời giờ chúng ta muốn dâng hiến Chúa thì hãy dâng hiến với một tinh thần tự do thoát ly khỏi mọi sự và với một ý chí quyết tâm sẽ không bao giờ đòi lại nữa cho dầu có gặp nhiều khổ cực hoặc chống đối, hoặc khô khan. Hãy coi như chúng ta không còn làm chủ chút xíu thời giờ ấy nữa và Người theo lý công bằng, vốn có quyền đòi chúng ta khi chúng ta không muốn dâng hiến trọn vẹn cho Người.

3. Dâng hiến không trọn vẹn như vậy, tôi không có ý hiểu rằng: khi chúng ta vì lý do chính đáng, vì bất trắc cách nào mà bỏ nguyện gẫm một hay vài ngày. Cần ý chí của chúng ta phải kiên trì vững chắc vì Thiên Chúa đâu có sẻn so, Người không chấp những sự nhỏ nhen, nên Người sẽ làm chị em hài lòng, vì như vậy, - chị em cũng đã dâng Người một chút gì rồi. Còn cách kia chỉ tốt cho những người không quảng đại, họ keo kẹt đến độ lòng họ không đủ rộng rãi để dâng, nhưng chỉ đủ để cho vay mượn thôi. Tuy nhiên, họ cũng đã làm chút gì đó, nên Chúa chúng ta cũng quan tâm đến tất cả những sự ấy, và Người xử sự trong mọi sự như ý ta muốn. Trong khi đối với chúng ta, Người không hẹp hòi, nhưng rất quảng đại; mặc dầu chúng ta thiếu sót rất nhiều, nhưng Người cũng rất dễ dàng tha thứ. Người rất chú ý đến việc trả công cho chúng ta nên đừng sợ: một việc nhỏ như ngước mắt lên để nhớ tới Người, Người cũng không bỏ qua mà không thưởng công.

4. Lý do thứ hai: ma quỉ không đủ lực để cám dỗ; nó sợ những linh hồn có chí khí cương quyết, nó đã kinh nghiệm rằng: những linh hồn ấy gây phương hại nhiều cho nó; bao nhiêu mưu mô nó xếp đặt để làm hại các linh hồn ấy đều làm cho các linh hồn ấy và nhiều người khác được lợi, còn nó thì phải thiệt. Nhưng chúng ta không được ỷ lại vào đó mà không cẩn thận dè dặt vì chúng ta phải chiến đấu với kẻ nội công; đối với những ai tỉnh thức canh phòng, nó không dám tấn công đâu vì nó nhát gan lắm; nhưng nếu nó thấy có sự thờ ơ chểnh mảng, nó sẽ làm hại nhiều. Khi thấy một linh hồn nào hay thay đổi, không vững vàng trong đường thiện, và không cương quyết kiên trì, tức khắc nó không để cho yên, nó xui khiến sợ hãi nhiều đàng và đặt ra nhiều trở ngại không bao giờ hết. Điều đó tôi đã kinh nghiệm rất nhiều và vì thế tôi có thể nói cho chị em biết. Tôi còn nói thêm rằng không ai biết điều ấy quan trọng đến mức nào.

5. Lý do thứ ba: rất quan trọng đó là phải chiến đấu với tâm thần anh dũng, vì ai cũng biết: xảy đến thế nào cũng mặc, chúng ta không được tháo lui. Giống như một người ở giữa trận chiến biết rằng nếu kẻ thù thắng, chúng sẽ không để mình sống, và nếu mình không chết trong khi giao tranh thì sau này cũng phải chết, nên người ấy cương quyết chiến đấu hơn và muốn bán cả đời sống mình - như người ta quen nói - không sợ những lát chém, lát đâm vì họ luôn nhớ rằng cần phải thắng, thắng là phương thế độc nhất để cứu sống mình. Cũng cần phải khởi sự với một niềm tin tưởng chắc chắn rằng: nếu chúng ta không muốn thua chúng ta sẽ thắng, không nghi ngờ được điều ấy, mặc dầu chúng ta chỉ được lợi một chút xíu thôi, chúng ta cũng sẽ rất giàu có. Đừng sợ rằng, Đấng đã mời gọi chúng ta đến uống nơi nguồn suối nước này, sẽ để chúng ta chết khát. Tôi đã nói và còn nhắc lại nhiều lần rằng sợ hãi làm cho nhiều người thành nhát đảm; họ chưa biết được lòng nhân từ của Chúa do kinh nghiệm, mặc dầu họ biết được do đức tin. Tuy nhiên, một điều rất có lợi là được kinh nghiệm tình yêu của Chúa và cách Người xử cách dịu dàng vớí những ai đi trong con đường này và hình như Người đài thọ tất cả.

6. Những ai chưa được nếm thử, tất nhiên tôi không ngạc nhiên gì khi họ muốn phải bảo đảm cho họ ít lợi lộc. Bởi lẽ chị em biết rằng sẽ được lợi gấp trăm ngay ở đời này, và Chúa đã phán: hãy xin thì sẽ được (Lc 11, 9). Nếu chị em không tin ở lời Chúa Uy linh, Đấng đã bảo đảm như vậy nhiều lần trong Phúc Âm, thì tôi, chị em thân yêu, tôi có vò đầu nát óc để nhắc lại cho chị em, quả cũng chẳng lợi gì bao nhiêu. Tuy nhiên tôi nói: ai nghi ngờ mà có thử cũng thiệt ít thôi. Nhưng một điều rất lạ lùng là ai đi trong đường này sẽ được Chúa ban cho hơn sự mình xin, và quá hơn lòng mình mong ước. Điều ấy rất chắc chắn. Tôi biết rõ như vậy. Một số chị em, nhờ ơn Chúa, đã kinh nghiệm, có thể làm chứng cho tôi.

- Trích trong tác phẩm Đường Hoàn Thiện của thánh Teresa Avila.

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 20 và 21 (tiếp theo)

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 20 và 21 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 29 và 30)

9 - Bốn thứ này ám chỉ những sự nghiêng chiều của bốn xúc cảm chúng ta đã đề cập: đau khổ, hy vọng, vui mừng và sợ hãi.

"Nước" ám chỉ những tình cảm đau đớn gây phiền muộn cho linh hồn. Chúng ùa vào linh hồn như nước chảy. Do đó vua Đavít đã nói với Thiên Chúa về những tình cảm đớn đau này như sau: Lạy Chúa Trời, xin cứu vớt con, vì nước đã dâng lên tới cổ (Tv 69,2).

"Khí" ám chỉ những tình cảm hy vọng. Tựa như không khí, chúng bay tới điều ta mong ước mà hiện chưa có được. Vua Đavít có viết: Con há miệng và con hớp lấy vì khát khao mệnh lệnh của Ngài (Tv 119,131).

"Sức nóng" ám chỉ những tình cảm vui mừng, bừng lên trong lòng tựa như ngọn lửa. Vua Đavít có nói lên điều này như sau: Nghe trong mình nung nấu tự tâm can, càng nghĩ ngợi lửa càng bừng cháy (Tv,39,4).

Nói cách khác, niềm vui bừng cháy lên khi tôi suy tưởng.

Còn "những nỗi sợ của bao đêm không ngủ ám" chỉ những tình cảm của một xúc cảm khác là sợ hãi. Những nỗi sợ này thường rất dữ dội nơi những người chưa đạt tới tình trạng linh phối mà chúng ta đang bàn. Đôi khi các sợ hãi ấy đến từ Thiên Chúa, khi Ngài chuẩn bị ban cho những người ấy một số hồng ân. Tinh thần họ sợ hãi, thể xác và giác quan họ kinh hoàng, run rẩy, bởi lẽ bản tính tự nhiên của họ chưa được mạnh mẽ và hoàn thiện, chưa quen với những hồng ân ấy. Đôi khi các nỗi sợ hãi ấy cũng đến từ ma quỷ. Thấy Thiên Chúa ban cho linh hồn sự lắng đọng và dịu êm nơi chính Ngài, ma quỷ hết sức ganh tị và bực bội vì điều tốt lành và sự bình an linh hồn đang được hưởng, chúng liền tìm cách khiến cho tâm linh khủng khiếp và sợ hãi để ngăn không cho linh hồn hưởng điều tốt lành ấy. Đôi khi ma quỷ như thể còn hăm dọa áp đảo linh hồn. Và khi thấy không thể đạt tới chỗ thâm sâu của linh hồn ấy (vì linh hồn đang hết sức lắng chìm và hiệp nhất với Thiên Chúa) ma quỷ liền gỡ gạc đối với phần bên ngoài là phần giác quan, bằng cách gây ra sự chia trí, lo ra, cay đắng, đau đớn và kinh hãi cho giác quan để thử xem với cách này chúng có thể phá đám được Tân nương đang ở trên chiếc giường hợp cẩn không?

Đức Lang quân gọi đó là những nỗi sợ ban đêm bởi vì chúng do ma quỷ tạo ra. Ma quỷ dùng những thứ ấy để trút bóng tối vào linh hồn và làm mờ mịt ánh sáng thần linh mà linh hồn đang vui hưởng.

Ngài còn gọi những nỗi sợ ấy là đêm không ngủ bởi chúng đánh thức linh hồn khỏi giấc ngủ thâm sâu êm ái. Còn bọn quỷ đang tạo ra những nỗi sợ ấy thì luôn tỉnh táo tìm dịp để gieo rắc sợ hãi. Như đã nói, dù là do Thiên Chúa hay là do ma quỷ, những nỗi sợ này đều thấm nhập một cách thụ động vào tinh thần những người sống theo tâm linh. Ở đây tôi không bàn đến những loại sợ hãi khác có tính mau qua và tự nhiên vì chúng không liên quan tới những người sống theo tâm linh. Ở đây, trái lại, những nỗi sợ tâm linh tôi vừa mô tả chỉ thuộc riêng về những người sống theo tâm linh mà thôi.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Tiếng-Vô-Biên

 

Tiếng gì trí chẳng nghe ra,

Lòng không rung cảm, chỉ là lặng yên.

Tiếng gì như Tiếng-Vô-Biên.

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 20 và 21 (tiếp theo)

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 20 và 21 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 29 và 30)

7 - Đức Lang quân lên tiếng, kêu gọi bầy sư tử, tức là Ngài kềm chế những xung lực và những thái quá của sự nóng giận. Ngài lên tiếng kêu gọi lũ hươu nai tức là Ngài tăng sức cho ái dục để vượt thắng những sợ hãi và hèn nhát trước kia thường khiến linh hồn thu mình lại. Ngài lên tiếng kêu gọi lũ hoẵng đang nhảy nhót tức là đáp ứng thỏa đáng và dẹp yên các ước muốn và mê thích trước đây thường bồn chồn như bầy hoẵng nhảy nhót từ chỗ này sang chỗ nọ tìm cách thỏa mãn ái dục. Ái dục này giờ đây được thỏa mãn nhờ những khúc nhạc thất huyền cầm du dương đem lại niềm vui và nhờ khúc hát của bầy nhân ngư đem lại sự hoan lạc.

Cần lưu ý ở đây Đức Lang quân không lên tiếng kêu gọi nộ dục và ái dục ngừng lại bởi lẽ chúng là những năng lực không bao giờ thiếu vắng nơi linh hồn. Ngài chỉ lên tiếng kêu gọi những rối loạn và những hành vi vô trật tự của chúng, mà ở đây gọi là sư tử, hươu nai và hoẵng nhảy nhót phải ngừng lại, bởi vì ở bậc linh phối này những xung động ấy buộc phải ngưng hoạt động.

Này những núi, đồi, thung lũng và bờ sông.

8 - Ba tên gọi này ám chỉ những hành vi sai quấy và vô trật tự nơi ba quan năng của linh hồn là: Dạ nhớ, trí hiểu và lòng muốn. Những hành vi này sở dĩ sai quấy và vô trật tự là vì hoặc chúng vói cao quá đáng hoặc chúng hạ thấp quá đáng, hoặc khi chúng không rơi vào hai thái cực ấy nhưng nghiêng chiều về một trong hai. Những ngọn núi thường rất cao, ám chỉ những hành vi quá đáng và vô trật tự quá mức. Những thung lũng thường lại quá thấp, ám chỉ những hành vi không đạt được mức tối thiểu cần có của ba quan năng nói trên. Còn những bờ sông thường không cao lắm cũng không thấp lắm mà chỉ ngang ngang nên một phần nào đó có dính dự vào cả hai cực cao thấp, chúng ám chỉ những hành vi của các quan năng trên lúc thì vượt quá lúc thì không đạt được mức trung dung đúng đắn. Dù những hành vi này không vô trật tự quá mức, cho nên không đưa đến tội trọng, nhưng dù sao vẫn là vô trật tự cho nên có thể gây ra tội nhẹ hoặc gây ra một bất toàn, dù hết sức nhỏ bé, nơi trí hiểu, dạ nhớ và lòng muốn.

Cũng bằng những khúc thất huyền cầm du dương và tiếng hát của nhân ngư nói trên, Đức Lang quân truyền bảo tất cả các hành động vượt mức trung dung trên đây phải dừng lại. Những khúc thất huyền cầm và những bài ca ấy đưa ba quan năng của linh hồn đặt vào đúng vị trí chính xác để chúng chu toàn hoạt động riêng của chúng thật xác đáng, không rơi vào chỗ thái quá, cả trong những chi tiết nhỏ cũng thế. Tiếp theo là những câu thơ còn lại:

Nước, khí và sức nóng

và hỡi những nỗi sợ của bao đêm không ngủ.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 20 và 21 (tiếp theo)

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 20 và 21 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 29 và 30)

+ Minh giải

4 - Nơi hai ca khúc này, Đức Lang quân Con Thiên Chúa đưa Tân nương linh hồn đến chỗ chiếm hữu sự bình an và thanh tịnh, đến chỗ hòa hợp phần hạ đẳng và phần thượng đẳng, bằng cách gột rửa nó sạch mọi bất toàn và đặt các quan năng cũng như những lý lẽ tự nhiên dưới sự kiểm soát của lý trí, và dẹp yên mọi mê thích khác. Vậy ý nghĩa hai ca khúc này như sau:

Trước tiên, Đức Lang quân lên tiếng kêu gọi và truyền lệnh cho óc sáng tạo vẽ vời và trí tưởng tượng từ nay phải chấm dứt những chuyện đi lang thang vô ích. Đồng thời Ngài cũng đặt hai tiềm năng tự nhiên là nộ dục và ái dục dưới quyền kiểm soát của lý trí. Hai tiềm năng này trước đây từng gây nhức nhối cho linh hồn. Còn ba quan năng của linh hồn là dạ nhớ, trí hiểu và lòng muốn cũng được Ngài kiện toàn tới mức tối đa mà chúng có thể đạt được ở trần gian này, để hướng chúng về đúng đối tượng của chúng.

Ngoài những điều đó, Ngài còn lên tiếng kêu gọi và truyền lệnh cho bốn xúc cảm của linh hồn là vui mừng, hy vọng, đau buồn và sợ hãi, từ nay phải giảm bớt và phải nằm dưới sự kiểm soát của lý trí.

Tất cả những điều đó được ám chỉ nơi tất cả những gì được nhắc đến trong ca khúc thứ nhất. Đức Lang quân chận đứng những hoạt động và xung động đã từng quấy nhiễu linh hồn. Ngài thực hiện điều đó nhờ niềm hoan lạc vô biên, sự êm đềm và sức mạnh mà linh hồn có được khi Thiên Chúa đích thân thông truyền và trao phó chính mình Ngài cho nó vào lúc ấy. Khi thông ban như thế, Thiên Chúa quyết liệt biến đổi linh hồn thành chính mình Ngài, cho nên mọi tiềm năng, mê thích và xung động của linh hồn đều mất hẳn sự bất toàn tự nhiên của chúng và được biến đổi để thuộc về Thiên Chúa. Do đó, linh hồn nói:

Này lũ chim bay nhẹ.

5 - Đức Lang quân gọi những sự lang thang của trí tưởng tượng là lũ chim bay nhẹ, khác nào những hình ảnh chia trí ấy vờn bay thật nhẹ nhàng và tinh tế từ chỗ này sang chỗ khác. Khi lòng muốn lặng lẽ vui hưởng sự thông truyền êm đềm của Đấng Chí Ái, lũ chim ấy thường làm cho nó bực bội và mất hứng thú vì những tiếng vỗ cánh bay nhè nhẹ. Đức Lang quân nói rằng Ngài dùng những khúc nhạc thất huyền cầm du dương để kêu gọi những con chim vỗ cánh nhẹ ấy ngưng đi, v.v... nghĩa là bằng sự êm đềm hoan lạc của linh hồn lúc này đang quá dồi dào và thường xuyên đến nỗi những lo ra chia trí sẽ không thể ngăn cản linh hồn như trước nữa. Giờ đây linh hồn đã lên quá cao đến nỗi những vỗ cánh âu lo, những vận chuyển, những thái quá của các chia trí ấy phải bỏ cuộc không theo nổi.

Cũng phải hiểu như thế về những phần sắp minh giải, chẳng hạn:

Này những sư tử, hươu nai và hoẵng đang nhảy nhót.

6 - Những sư tử ám chỉ những sự gay gắt và dữ tợn của nộ dục bởi lẽ các hành vi của quan năng này thường tàn bạo và liều lĩnh giống như loài sư tử.

Còn lũ hươu nai và lũ hoẵng nhảy nhót ám chỉ một quan năng khác của linh hồn là ái dục, quan năng tạo mê thích. Quan năng này tạo ra hai thứ hậu quả: một bên là hèn nhát còn bên kia lại là liều lĩnh. Có thể diễn tả những hậu quả mang tính hèn nhát phát sinh từ quan năng này như sau: khi các sự việc xảy ra không được thuận lợi cho nó, nó liền rút lui, thu mình lại và trở nên nhát đảm. Quan năng này được ví như loài hươu nai, bởi vì loài hươu nai có ái dục mạnh hơn nhiều loài thú khác khiến chúng rất nhút nhát và dễ thu mình lại. Còn những hậu quả liều lĩnh phát sinh có thể được diễn tả như sau: khi các sự việc xảy ra thuận lợi cho nó, nó không thu mình lại hoặc tỏ ra nhút nhát nhưng lại mạnh dạn háo hức tiếp nhận cho thỏa các ước muốn và nghiêng chiều ấy. Do những nghiêng chiều liều lĩnh ấy, quan năng này còn được ví như loài hoẵng. Loài hoẵng có dục vọng hết sức mạnh, đã ham muốn thì không chỉ chạy theo mà còn nhảy bổ vào. Do đó, ở đây mới bảo là chúng đang nhảy nhót.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 20 và 21

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 20 và 21

(Phiên bản A: chương 29 và 30)

+ Ghi chú mở đầu

1 - Để đạt tới tình trạng hoàn thiện cao vời mà ở đây linh hồn nhắm đến tức cuộc linh phối, chẳng những linh hồn phải gột sạch, phải thanh luyện mọi bất toàn, nổi loạn và thói quen xấu của phần hạ đẳng bằng cách lột bỏ con người cũ, bắt nó qui hàng và tùng phục phần thượng đẳng, mà hơn nữa, còn phải có được một sức mạnh lớn lao và một tình yêu siêu vời đáp lại vòng tay siết chặt và mạnh đến thế của Thiên Chúa. Bởi vì trong tình trạng linh phối này, linh hồn không những đạt được một sự tinh tuyền và đẹp đẽ rất đỗi cao vời mà còn thêm cả một sức mạnh khủng khiếp từ mối dây thâm tình và mạnh mẽ có được do sự hiệp nhất giữa Thiên Chúa và linh hồn.

2 - Vì thế, để đến với Thiên Chúa, linh hồn cần phải đạt đến sự tinh tuyền, mạnh mẽ và yêu thương thích đáng. Để được như vậy, Chúa Thánh Thần, đấng can thiệp và tác thành sự kết nối tâm linh này, cũng mong muốn linh hồn chiếm hữu được những phẩm chất trên hầu xứng đáng với sự hiệp nhất ấy. Vì thế, trong sách Diễm Ca, ngỏ lời với Ngôi Cha và Ngôi Con, Thánh Thần nói:

Em gái ta còn bé, ngực em chưa nở

Ta sẽ làm gì cho em

ngày người ta nói đến chuyện duyên tình của em?

Nếu em là bức tường thành,

ta sẽ xây lên đó một vọng lâu bằng bạc.

Nếu em là cổng thành,

ta sẽ lắp then cài bằng gỗ bá hương (Dc 8,8 - 9).

Ở đây vọng lâu bằng bạc ám chỉ các nhân đức mạnh mẽ và anh hùng được dát bằng chất bạc đức tin. Các nhân đức anh hùng này là các nhân đức dành cho cuộc linh phối, trên một linh hồn mạnh mẽ mà ở đây được gọi là bức tường. Đức Lang quân hiền hòa nghỉ ngơi nơi các nhân đức mạnh mẽ ấy chẳng hề bị một chút yếu nhược nào quấy rầy. Còn then cài bằng gỗ bá hương ở đây ám chỉ những tình cảm và những biểu hiện của thứ tình yêu cao vời. Thứ tình yêu cao vời này được tượng trưng bằng bá hương và đó là thứ tình yêu của cuộc linh phối.

Để trang điểm cho mình bằng bá hương, Tân nương phải là "cửa" cho Đức Lang quân bước vào, nghĩa là, nàng phải giữ cho cửa của lòng muốn luôn mở rộng để thốt lên tiếng thưa vâng toàn vẹn và thực sự của tình yêu. Đây chính là sự ưng thuận khi đính ước, được trao tặng trước cuộc linh phối. "Bộ ngực" của Tân nương cũng ám chỉ thứ tình yêu hoàn hảo nàng cần phải có để ra trước Đức Lang quân là Chúa Kitô khi cuộc linh phối được hoàn hợp.

3 - Bản văn nói tiếp rằng ngay lập tức Tân nương đã đáp lời và bày tỏ niềm khát vọng được ra đi gặp Đấng Chí Ái của nàng như sau:

Em đây là bức tường thành

Và ngực em như những tháp canh (Dc 8,10).

Như thể nàng nói: Linh hồn em mạnh mẽ và tình yêu em cao vời, vì thế xin chớ bỏ em lại. Tân nương linh hồn khao khát được hiệp nhất và được biến đổi trọn vẹn cho nên nơi những ca khúc trước và nhất là nơi ca khúc chúng ta vừa mới minh giải, nàng đã bày tỏ điều ấy, trong đó, để tăng sức ép nài, nàng đã trình lên trước Đức Lang quân những nhân đức và những sự chuẩn bị phong phú mà nàng đã nhận được từ Ngài. Do đó, để vấn đề này được giải quyết rốt ráo, Đức Lang quân nói lên hai ca khúc tiếp theo đây, qua đó, Ngài hoàn tất sự thanh tẩy cho linh hồn và làm cho nó mạnh mẽ sẵn sàng cả nơi phần khả giác lẫn phần tâm linh. Để giúp bước vào tình trạng này, Ngài lên tiếng chống lại mọi sự đối nghịch và nổi loạn của phần cảm giác cũng như của ma quỷ.

Này lũ chim bay nhẹ

Này những sư tử, hươu nai và hoẵng đang nhảy nhót

Này những núi, đồi, thung lũng và bờ sông

Nước, khí và sức nóng

Và hỡi những nỗi sợ của bao đêm không ngủ.

Bằng những khúc nhạc thất huyền cầm du dương

Và bằng tiếng hát nhân ngư, ta kêu gọi các ngươi

Hãy dừng những cơn cuồng nộ

Đừng động đến bức tường

Để Tân nương được thêm yên giấc

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 19 (tiếp theo)

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 19 (tiếp theo)

(Phiên bản A: chương 32)

3 - "Khuôn mặt" của Thiên Chúa chính là thần tính. Những mé đồi ám chỉ các quan năng của linh hồn gồm dạ nhớ, trí hiểu và lòng muốn. Như thế, linh hồn như thể nói: Xin đổ đầy thần tính Người vào trí hiểu em bằng cách ban cho nó những hiểu biết của Thiên Chúa, đổ đầy thần tính vào lòng muốn của em bằng cách trao ban và thông truyền cho nó tình yêu của Thiên Chúa, đổ đầy thần tính vào dạ nhớ của em bằng cách cho nó chiếm hữu niềm vinh quang như Thiên Chúa.

Xin như thế là linh hồn đã xin tất cả những gì nó có thể xin. Thật vậy, linh hồn không còn hài lòng với một sự nhận biết và thông truyền về Thiên Chúa từ phía sau lưng như Ngài từng thực hiện cho Môsê (x. Xh 33,23), cho ông được nhận biết Ngài qua những hiệu quả và các công việc Ngài làm. Linh hồn xin cho được nhìn thấy khuôn mặt Thiên Chúa, nghĩa là được Ngài thông ban cho biết thần tính Ngài tận trong yếu tính chứ không qua một trung gian nào cả, tức là chính linh hồn được tiếp xúc với thần tính cách thật chắc chắn. Một sự tiếp xúc như thế hoàn toàn xa lạ với mọi giác quan và mọi yếu tố phụ thuộc vì đây là sự đụng chạm giữa hai bản thể không che đậy, giữa bản thể linh hồn và bản thể Thiên Chúa. Vì thế, linh hồn nói tiếp:

Và đừng nỡ nói ra điều ấy.

4 - Nghĩa là: xin Người đừng nói ra như trước đây. Trước đây, khi thông truyền cho em, Người đã nói với các giác quan bên ngoài bởi đó không phải là những điều quá cao vời sâu thẳm đến nỗi phần giác quan không thể đạt tới được. Còn giờ đây những điều em xin thông truyền quả là quá cao vời, thiết yếu và nội tâm nên xin Người đừng nói gì cả với các giác quan ấy, chúng không thể biết được đâu. Thật vậy, bản thể của tâm linh không thể nào thông truyền được cho giác quan và tất cả những gì thông truyền được cho giác quan, nhất là nơi cõi đời này, đều không thể là thuần tâm linh vì giác quan không sao lãnh hội được những điều ấy.

Như thế, ở đây linh hồn mong ước rằng khi Thiên Chúa đã thông truyền tận trong bản thể và trong yếu tính như thế thì đừng để sự thông truyền ấy rơi vào giác quan. Nó xin Đức Lang quân "đừng nỡ nói" ra, nghĩa là: xin đừng để cho giác quan đoán được và tiết lộ nơi thâm sâu kín ẩn của cuộc hiệp nhất tâm linh ấy. Nơi ấy phải được giữ bí mật như những bí mật thánh Phaolô đã nghe và người phàm không được phép nói đến (x. 2Cr 12,4).

Nhưng hãy nhìn đám bạn đồng hành.

5 - Thiên Chúa nhìn có nghĩa là Thiên Chúa yêu thương và ban ân huệ. Những bạn đồng hành mà ở đây linh hồn xin Thiên Chúa nhìn đến chính là vô số những nhân đức, những ân huệ, những điều tốt lành và phong phú tâm linh khác mà Ngài đã đặt vào linh hồn làm của hồi môn, bảo chứng và sính lễ của ngày lễ đính hôn. Cũng có nghĩa là, linh hồn như muốn nói: Hỡi Đấng Chí Ái, trước hết xin hãy quay vào chốn nội tâm của linh hồn em, hãy đắm say toàn bộ những giàu sang châu báu Người đã đặt vào đó, để một khi Người đắm say linh hồn em ở nơi những báu vật ấy, Người sẽ ẩn thân và lưu lại ở đó. Bởi vì quả thật, mặc dù chúng là của Người nhưng Người đã ban tặng cho em nên chúng cũng là

Của cô nàng đang đi qua những đảo kỳ lạ.

6 - Nghĩa là của linh hồn em. Nó đang đi đến với Người bằng những nhận thức kỳ lạ về Người, bằng những cách thức và những con đường kỳ bí và xa lạ đối với mọi giác quan và hiểu biết thông thường tự nhiên. Dường như linh hồn muốn ép buộc Đức Lang quân khi ngỏ với Ngài rằng: Này hồn em đã đến với Người bằng những nhận thức tâm linh kỳ bí và xa lạ đối với các giác quan, thì xin Người hãy thông ban chính Người cho nó ở cấp độ thật thâm sâu và cao diệu, xa lạ hẳn với tất cả các giác quan ấy.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)

Ca Khúc Tâm Linh - Ca khúc 19

 

NHỮNG CA KHÚC GIỮA LINH HỒN VÀ ĐẤNG CHÍ ÁI

CA KHÚC 19

(Phiên bản A: chương 32)

+ Ghi chú mở đầu

1 - Trong tình trạng nói đây, linh hồn trở nên hết sức thù nghịch với phần hạ đẳng và những hoạt động của phần này đến nỗi không muốn Thiên Chúa thông truyền cho phần này bất cứ điều tốt lành tâm linh nào mà Ngài đã thông truyền cho phần thượng đẳng. Do tính tự nhiên yếu đuối mỏng dòn, phần hạ đẳng không thể chịu đựng nổi sự thông truyền tâm linh phong phú ấy mà không bị ngất đi. Rồi vì thế, phần tâm linh sẽ phải đau khổ và phiền muộn, không thể nếm hưởng sự thông truyền của Thiên Chúa cách bình an. Đúng như lời nhà Hiền Triết nói: Quả vậy, thân xác dễ hư nát này quả là một gánh nặng cho linh hồn (x. Kn 9,15). Linh hồn khát khao những sự thông truyền cao vời và tuyệt hảo của Thiên Chúa, thế nhưng vì không thể nhận lãnh chúng bằng cách toa rập với phần khả giác, nên linh hồn ước gì Thiên Chúa ban cho nó những sự thông truyền ấy mà đừng có phần khả giác can dự vào.

Thánh Phaolô khi kể lại thị kiến cao vời ở tầng trời thứ ba, nơi Ngài được nhìn ngắm Thiên Chúa, đã nói rằng ngài không biết mình lãnh nhận thị kiến ấy trong thân xác hay ngoài thân xác (x. 2 Cr 12,2). Tuy nhiên, dù trong hay ngoài thân xác vẫn không có sự can dự của thân xác; bởi vì, nếu thân xác có dự phần, hẳn là thánh Phaolô phải biết, và lúc đó thị kiến ấy sẽ không còn cao vời đến nỗi Thánh nhân phải nói rằng ngài đã nghe được những lời bí mật mà người phàm không được phép thốt lên (x. 2 Cr 12,4). Vì thế, khi biết không thể nhận lãnh những hồng ân cao cả đến thế trong cái bình chật hẹp như vậy, linh hồn ao ước Đức Lang quân sẽ ban những ơn ấy cho nó bên ngoài thân xác hay ít ra đừng có sự can dự của thân xác. Linh hồn ngỏ lời xin Đức Lang quân điều ấy nơi ca khúc sau đây:

Hãy ẩn mình đi, hỡi Bạn Yêu,

Và quay mặt nhìn lên mé đồi

Và đừng nỡ nói ra điều ấy

Nhưng hãy nhìn đám bạn đồng hành

Của cô nàng đang đi qua những đảo kỳ lạ.

+ Minh giải

2 - Nơi ca khúc này, Tân nương linh hồn cầu xin Đức Lang quân bốn điều:

- Thứ nhất, xin Ngài đoái thương thông ban chính Ngài cho linh hồn cách thật sâu xa, tận nơi sâu kín nhất của linh hồn.

- Thứ hai, xin Ngài đổ đầy và uốn nắn các quan năng của linh hồn bằng vinh quang và những sự tuyệt hảo của thần tính Ngài.

- Thứ ba, xin sao cho sự thông truyền ấy luôn hết sức cao vời và sâu thẳm đến nỗi không ai biết được nên cũng chẳng ai buồn nói đến, đồng thời, phần bên ngoài, tức phần khả giác cũng không thể nào nhận lãnh được.

- Thứ tư là xin Đức Lang quân hãy say mê những nhân đức và ân sủng Ngài đã phú ban cho linh hồn thật dồi dào. Các nhân đức và ân sủng này sẽ tháp tùng linh hồn vươn lên tới Thiên Chúa nhờ những nhận thức hết sức cao vời về thần tính cũng như nhờ tình yêu hết sức kỳ diệu và phi thường so với những gì người ta thường thấy. Và như thế, linh hồn nói:

Hãy ẩn mình đi, hỡi Bạn Yêu.

3 - Linh hồn như thể nói: Này Lang quân yêu dấu của em ơi, hãy ẩn mình nơi thâm sâu nhất linh hồn em, xin hãy thông ban chính Người cho linh hồn em một cách hết sức thầm kín. Xin hãy tỏ cho nó thấy những điều kì diệu ẩn giấu của Người, những điều xa lạ đối với mọi con mắt người phàm.

Và xin quay mặt nhìn lên mé đồi.

- Nguyên tác của Thánh GIOAN THÁNH GIÁ. Bản dịch của NGUYỄN UY NAM và Lm. TRĂNG THẬP TỰ.

(Còn tiếp)